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【原文】
45·8问：“政治之灾，无妄之变，何以别之？”曰：德酆政得（1），灾犹至者，无妄也；德衰政失，变应来者，政治也。夫政治，则外雩而内改，以复其亏；无妄，则内守旧政，外修雩礼，以慰民心。故夫无妄之气（2），历世时至，当固自一，不宜改政。何以验之？周公为成王陈立政之言（3），曰：“时则物有间之（4），自一话一言，我则末（5），维成德之彦（6），以乂我受民（7）。”周公立政，可谓得矣。知非常之物（8），不赈不至（9），故敕成王自一话一言（10），政事无非，毋敢变易。然则非常之变，无妄之气间而至也。水气间尧（11），旱气间汤。周宣以贤（12），遭遇久旱（13）。建初孟季（14），北州连旱（15），牛死民乏，放流就贱（16）。圣主宽明于上，百官共职于下（17），太平之明时也（18）。政无细非，旱犹有，气间之也。圣主知之，不改政行，转谷赈赡（19），损酆济耗（20）。斯见之审明，所以救赴之者得宜也（21）。鲁文公间岁大旱（22），臧文仲曰（23）：“修城郭（24），贬食省用（25），务啬劝分（26）。”文仲知非政，故徒修备（27），不改政治。变复之家，见变辄归于政（28），不揆政之无非（29）。见异惧惑，变易操行，以不宜改而变，只取灾焉！
【注释】
（1）酆：同“丰”，纯厚。
（2）气：递修本作“变”，应据改。
（3）周公：参见2·5注（19）。成王：参见3·2注（11）。立政：原指配备和使用长官，这里指把政治搞好。
（4）物：事。这里指旱涝等灾害。间（jiàn见）：扰乱，干犯。《左传·定公四年》：“惎间王室。”孔颖达疏：“间，乱。”之：焉，于此。
（5）末：无。这里指没有错误。
（6）维：通“惟”，独。彦：有才德之人。
（7）乂（yì义）：治理。以上引文参见《尚书·立政》。
（8）非常之物：指异常的灾祸。
（9）赈（hèn振）：救济。至：依据文意，应作“去”。段玉裁曰：“‘不赈不至’，当作‘不赈不去’，谓去非常之灾异也。”
（10）敕（chì赤）：告诫。
（11）水气：指造成水灾的阴阳之气。下文“旱气”同此。
（12）周宣：即周宣王。参见16·14注（1）。
（13）久旱：传说周宣王元年到六年连续大旱。
（14）建初：汉章帝年号，公元76～83年。孟季：当作“孟年”，形近而误。本书《须颂篇》、《恢国篇》、《对作篇》具作“建初孟年”，可证。孟年：元年，初年。
（15）北州连旱：据《后汉书·章帝纪》记载，章帝即位初年，京师（指东汉都城洛阳）和兖（yǎn演，在今河南东部和山东西南部），豫（在今河南东部和安徽西北部）、徐（在今江苏北部和山东东南部）三州大旱。
（16）流：流民。指因受灾而背井离乡的人。贱：指粮价便宜的地方。
（17）共（gōng恭）：通“恭”，奉。共职：忠于职守。
（18）明时：政治清明之时。盛世。
（19）赡（shàn善）：供给，救济。
（20）耗：凶年歉收。
（21）救赴：前去救济。
（22）鲁文公：参见18·3注（1）。据《左传》记载，“间岁大旱”事发生在鲁僖公二十一年。疑王充记载有误。间岁：隔年。
（23）臧文仲：（？～前617），春秋时鲁国执政，历仕庄公、闵公、僖公、文公四君。臧孙氏，名辰。
（24）郭：外城城墙。
（25）贬：减省。
（26）啬：通“穑（sè色）”，稼穑，农业劳动。分：本分，本职工作。以上事参见《左传·僖公二十一年》。
（27）修备：指加强预防灾害的措施。
（28）辄（hé哲）：总是，就。
（29）揆（kuí葵）：度量，考察。
【译文】
问：“政治失误引起的灾祸和意料不到的自然灾害，用什么来区别它们呢？”答：君主德行纯厚政治得当，灾害仍然出现，就是意料不到的自然灾害；君主德行衰微政治失误，灾害应和这种状况出现，就是政治引起的灾害。如果是政治引起的灾害，那就在外举行雩祭而在内修改政治，用这种办法来挽回它造成的亏损；如果是意料不到的自然灾害，那就在内坚持原有的政治，在外举行雩礼，用这种办法来安抚民心。意料不到的自然灾害，历代不时出现，应当坚持本身一贯的做法，不应该改变政治。用什么来验证这一点呢？周公为周成王陈述治理国家的道理，说：“有时灾祸会干扰政事，即使在一句话一个字上，我都没有错误，只是用有才德的人，治理好我承天命所得的百姓。”周公在用人理政方面，可算是很得体的了。知道异常的灾祸，不对百姓进行救济就不会消除。因此告诫周成王从一句话一个字开始，政事上没有过失，就不要轻易改变。然而异常的灾祸，由于意料不到的阴阳之气的干扰而出现。造成水灾的阴阳之气干扰唐尧，造成旱灾的阴阳之气干扰成汤。周宣王作为一位贤君，却遭遇长时间的旱灾。汉章帝建初元年，北面三州接连大旱，耕牛死亡人民贫乏，开放流民到谷价便宜的地方求生。圣主在朝廷宽厚英明，百官在地方忠于职守，就是太平盛世。政治上没有细小的过失，旱灾还有发生，是阴阳之气干扰造成的。圣主知道这种情况，不改变政治德行，调运谷物救济百姓，运送丰收地区的粮食去救济灾区。这种见解确实高明，救灾的方法是非常得当的。鲁文公在位时隔年一次大旱，臧文仲对鲁文公建议：“修理外城城墙，减少吃食节省费用，致力农业，奖励各人搞好本职工作。”臧文仲知道灾祸不是由于政治失误引起的，所以仅仅是加强预防措施，不改变政治。鼓吹变复之道的人，见到灾变总是归罪于政治原因，不考察政治上有没有过失。见到怪异就惊惧疑惑，改变道德行为，把不应当改变的也改变了，结果只能是自取灾祸！
【原文】
45·9何以言必当雩也？曰：《春秋》大雩，传家在宣、公羊、穀梁无讥之文（1），当雩明矣。曾皙对孔子言其志曰（2）：“暮春者，春服既成，冠者五六人（3），童子六七人，浴乎沂（4），风乎舞雩（5），咏而归（6）。”孔子曰：“吾与点也（7）！”鲁设雩祭于沂水之上。“暮”者，晚也。“春”，谓四月也。“春服既成”，谓四月之服成也。“冠者”、“童子”，雩祭乐人也（8）。“浴乎沂”，涉沂水也，象龙之从水中出也（9）。“风乎舞雩”，风，歌也。“咏而馈”，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说《论》之家，以为浴者，浴沂水中也。风，干身也。周之四月，正岁二月也（10），尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。《春秋左氏传》曰：“启蛰而雩（11）。”又曰：“龙见而雩（12）。”启蛰、龙见，皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。当今灵星（13），秋之雩也。春雩废，秋雩在。故灵星之祀，岁雩祭也。孔子曰：“吾与点也！”善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也，使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。樊迟从游（14），感雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也（15）。
【注释】
（1）传家：指解释《春秋》的人。在宣：“在”为“左”字之误，又脱“丘明”二字，故文不成义。本书《书虚篇》：“如经失之，传家左丘明、公羊、穀梁何讳不言”可证，当据改。左丘明、公羊、穀梁：参见16·20注（17）。
（2）曾皙（xī西）：即曾点。曾参的父亲，也是孔子门徒。
（3）冠者：成年人。古代男子年满二十岁时束发加冠，举行冠礼，表示已经成年。
（4）沂（yí移）：沂水，流经山东曲阜城南，西入泗河。此水有温泉流入，所以暮春即可入水沐浴。
（5）舞雩：舞雩台。鲁国祭天祈雨的地方，在山东曲阜城南。
（6）归：据下文“咏而馈”应作“馈”。馈（kuì愧）：这里指用酒食祭祀。汉代流行的另一种《论语》本，即《鲁论》。“馈”亦作“归”，是回家之意。
（7）与：同意，赞成。以上曾皙和孔子的对话参见《论语·先进》。王充引用这段话是为了说明雩祭，下面他对这段话作了自己的解释。
（8）雩祭乐人：指雩祭时伴奏、跳舞的人。
（9）象：象征。
（10）正岁：指东汉使用的夏历，即沿用至今的农历。正岁二月：周历以夏历十一月为正月，二历相差两个月。王充认为孔子时使用的是周历，所以周历四月是夏历二月。
（11）启蛰：即惊蛰。参见43·3注（4）。《左传·桓公五年》作“启蛰而郊”，不云雩。不知王充据何本而言。
（12）龙：龙星，指二十宿中的角、亢二宿，属东方苍龙。见（xiàn现）：同“现”。
（13）灵星：传说是主管农业的星。王充认为“灵星”即“龙星”。参见本书《祭意篇》。
（14）樊迟：参见28·5注（2）。
（15）以上事参见《论语·颜渊》。
【译文】
为什么说必定要举行雩祭呢？《春秋》上有关于雩祭的记载，作“传”
的左丘明、公羊高、穀梁赤都对此没有讥刺的说法，应当雩祭是很清楚的。曾皙对孔子谈自己的志向说：“春末之时，春衣已经做好穿上，相约五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子说：“我赞同曾点的想法！”鲁国设雩祭之所在沂水旁。“暮”，是晚的意思。“春，讲的是四月。“春服既成”，讲的是四月的衣服已经做好了。“冠者”、“童子”，指的是雩祭伴奏、跳舞的人。“浴乎沂”，讲的是涉过沂水，象征从水中出来的龙。“风乎舞雩”，“风”是讲唱歌。“咏而馈”，是讲唱着歌用酒食雩祭，歌唱咏诵而祭祀。解说《论语》的人，认为浴是在沂水中沐浴。风，是吹干身上。周历的四月，是夏历的二月，天气还在寒冷，怎么能沐浴后让风吹干身体呢？由此说来，是涉水而不是沐浴，雩祭是确实的了。《春秋左氏传》上说：“惊蛰时要雩祭。”又说：“龙星出现要雩祭”，惊蛰与龙星出现，都在二月，春天二月雩祭，秋天八月也雩祭。春雩是为谷苗祈求雨水，秋雩是为谷穗祈求长得饱满。现在祭祀灵星，就是过去秋天举行的雩祭。春雩废除了，秋雩还存在，所以现在对灵星的祭祀，就是每年的雩祭。孔子说：“我赞同曾点的想法。”这是称赞曾点的说法，想用雩祭来调和阴阳之气，所以赞同他的想法，假如雩祭不符合正道，曾点想那样做，孔子应当反对，就不该赞同了。樊迟随孔子出游，对鲁国的雩祭有所感触而求问于孔子，这是批评鲁国不崇尚德行而光知道一再搞雩祭。
【原文】
45·10夫雩，古而有之。故《礼》曰（1）：“雩祭，祭水旱也（2）。”故有雩礼（3），故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。雩祭得礼，则大水，鼓，用牲于社（4），亦古礼也。得礼无非，当雩一也（5）。礼祭也社（6），报生万物之功。土地广远，难得辨祭，故立社为位（7），主心事之（8）。为水旱者，阴阳之气也，满六合（9），难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之道也。推生事死，推人事鬼，阴阳精气（10），倘如生人能饮食乎？故共馨香（11），奉进旨嘉（12），区区惓惓（13），冀见答享（14）。推祭社言之，当雩二也。岁气调和（15），灾害不生，尚犹而雩。今有灵星，古昔之礼也。况岁气有变，水旱不时，人君之惧，必痛甚矣。虽有灵星之祀，犹复雩，恐前不备，肜绎之义也（16）。冀复灾变之亏，获酆穰之报，三也。礼之心悃愊（17），乐之意欢忻（18）。悃愊以玉帛效心，欢忻以钟鼓验意。雩祭请祈，人君精诚也。精诚在内，无以效外，故雩祀尽己惶惧，关纳精心于雩祀之前（19）。玉帛钟鼓之义，四也。臣得罪于君，子获过于父，比自改更，且当谢罪。惶惧于旱，如政治所致，臣子得罪获过之类也。默改政治，潜易操行，不彰于外，天怒不释，故必雩祭。惶惧之义，五也。
【注释】
（1）《礼》：《礼记》。参见6·4注（14）。
（2）引文见《礼记·祭法》。
（3）故有雩礼：当是“古有雩礼”，方与下句相应。
（4）牲：牺牲，祭祀用的牲畜。社：参见38·5注（9）。
（5）雩一：举行雩祭的第一条理由。
（6）也：当为“地”之坏字。《礼记·郊特性》：“地载万物，取财于地，是以亲地也，故教民美报焉。”
（7）位：神位。即供奉土地神的场所。
（8）主心：一心一意。
（9）六合：东、南、西、北、上（天）、下（地）六方，指天地之间。
（10）阴阳精气：王充认为，人和万物都是气构成的，而人是最尊贵的。阴气构成人体的骨肉，阳气构成人的精神。参见本书《订鬼篇》。
（11）共（gōng供）：通“供”。馨（xīn新）香：指芳香的祭品。
（12）旨：味道好。旨嘉：指可口的祭品。
（13）区区惓惓：形容诚恳真挚的样子。
（14）享：供献祭品。
（15）岁气：指一年中的阴阳之气。
（16）肜（róng容）绎：一祭再祭。殷代叫“肜”，周代叫“绎”。《公羊传·宣公八年》何注：“殷曰肜，周曰绎。绎者，据今日道昨日，不敢斥尊言之，文意也。肜者