当尽力孝敬，表示出虔诚侍奉的意思。土龙与木牌位相同，即使知道不是真龙，也应当受到感动，对土龙表示自己的心愿。这是第二条理由。涂车、刍灵这类东西，圣人知道它们没有什么作用，为了表示祖先像还活着一样，不敢缺少这些东西。设置土龙，明知道它是不能招致云雨的，但就像用涂车、刍灵殉葬一样，是为了表示尽心而已。这是第三条理由。天子射熊头箭靶，诸侯射麋头箭靶，卿大夫射虎头豹头箭靶，士人射鹿头猪头箭靶，以表示征服凶猛的东西。把画着熊、麋、虎、豹、鹿、猪的布靶子取名为“侯”，是表示要射杀暴虐的诸侯之意。画熊、麋等物的头像在布靶上，把布靶取名为“侯”，说明礼是注重具有深刻含意的形象，为了显示寓意而取名的。土龙也就同画上熊麋的布侯一样。这是第四条理由。
【原文】
47·6夫以象类有十五验，以礼示意有四义。仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。龙暂出水（1），云雨乃至。古者畜龙、御龙，常存（2），无云雨。犹旧交相阔远，卒然相见（3），欢欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久（4），则示行各恍忽矣。《易》曰“云从龙”，非言“龙从云”也。云樽刻雷云之象（5），龙安肯来？夫如是，传之者何可解（6）？则桓君山之难可说也，则刘子骏不能对，劣也。劣则董仲舒之龙说不终也。《论衡》终之，故曰“乱龙”。者（7），终也。
【注释】
（1）暂：仓猝，突然。
（2）据文意，“常”字前疑脱一“龙”字。
（3）卒（cuì猝）：同“猝”。突然。
（4）偃：仰卧。伏：俯。偃伏：这里指生活在一起。
（5）云樽：当作“雷樽”。本书《雷虚篇》“刻樽为雷之形”《儒增篇》“雷樽刻画云雷之形”可证。
（6）此句当作“儒者之问可解”。“儒”与“传”，“何”与“问”，皆形近致误。“者之”二字亦误倒。
（7）章录杨校宋本“者”前有“乱”字。《意林》卷三引文正有“乱”字。乱：辞赋篇末总括全篇要旨的一段文字称为“乱”，这里是透彻解释的意思。
【译文】
以形象相似有十五个例证，以礼制表示含义有四条理由。董仲舒阅历深见识广，不会是随便确定某事的，设置土龙的形状，确实有他的根据。龙突然跃出水面，云雨才会到来。古时候饲养龙、驾御龙，龙经常存在，就没有云雨了。就像老朋友分别久了，突然遇见，心情愉快欢歌谈笑，甚至激动得流泪，相处的时间稍久一点，也就各自淡漠了，《周易》上说“云从龙”，没有说“龙从云”。雷樽上刻画雷云的图象，龙怎么肯下来呢？如果是这样，提出疑问的人还有什么可说的呢？那么桓君山提出的责难也可以解答了，而刘子骏不能回答，是因为他才学低劣的缘故，刘子骏的才学低劣，使董仲舒设土龙求雨的理论得不到透彻的解释。《论衡》透彻地解释它，所以称作《乱龙篇》。乱，就是进行透彻的解释。
遭虎篇第四八
【题解】
“变复之家”认为老虎吃人是天降灾异，是上天对官吏为奸的一种谴告。王充在本篇中针对这种观点进行了批驳。
王充指出，老虎是“山林之兽”，“禀性强勃”，人凑巧碰到“贪叨饥饿”的老虎而被吃掉，就像人碰上蛇、蜂被咬死、螫伤，遇到水、火而被淹死、烧死一样，不值得大惊小怪。老虎吃人和官吏为奸完全是两码事。他认为“清廉之士，百不能一。居功曹之官，皆有奸心”，“必谓虎应功曹，是野中之虎常害人也。”由此可见，“虎害人于野，不应政”。王充进一步指出，在荒乱年月，“谷食乏贵，百姓饥饿，自相啖食，厥变甚于虎”，可是“变复之家”却“不处苛政”，可见他们的“天人感应”论是立不住脚的。但是王充又认为野生动物进城是一种征兆，人被老虎吃掉是命中注定的，这又带有宿命论的色彩了。
【原文】
48·1变复之家（1），谓虎食人者，功曹为奸所致也（2）。其意以为，功曹众吏之率（3），虎亦诸禽之雄也。功曹为奸，采渔于吏（4），故虎食人，以象其意（5）。夫虎食人，人亦有杀虎。谓虎食人，功曹受取于吏（6），如人食虎（7），吏受于功曹也乎？案世清廉之士，百不能一。居功曹之官，皆有奸心，私旧故可以倖，苞苴赂遗（8），小大皆有。必谓虎应功曹，是野中之虎常害人也。夫虎出有时，犹龙见有期也（9）。阴物以冬见（10），阳虫以夏出（11）。出应其气，气动其类。参、伐以冬出（12），心、尾以夏见（13）。参、伐则虎星（14），心、尾则龙象（15）。象出而物见，气至而类动，天地之性也。动于林泽之中，遭虎搏噬之时（16），禀性狂勃（17），贪叨饥饿（18），触自来之人，安能不食？人之筋力，羸弱不適（19），巧便不知（20），故遇辄死（21）。使孟贲登山（22），冯妇入林（23），亦无此害也。
【注释】
（1）变复之家：参见41·9注（3）。
（2）功曹：郡县属官，主管官吏的任免升降。《后汉书·百官志》：“郡县有功曹史，主选署功劳。”
（3）率：通“帅”。《北堂书钞》七七引“率”作“帅”。首领，首长。
（4）采：榨取。渔：侵夺。
（5）象：显示。
（6）受取：指受贿榨取。
（7）食虎：指捕杀老虎而食之。
（8）苞苴（jū居）：指馈赠的礼物，引申指贿赂。《礼记·少仪》注“苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉也。”馈遗货赂，亦必裹以物，故云“苞苴”。
（9）见：同“现”。
（10）阴物：按阴阳五行之说，阴气从秋天开始出现，到冬天极盛，所以把冬天出现的动物叫阴物。
（11）阳虫：按阴阳五行之说，阳气从春天开始产生，到夏天达于极盛，故把夏天出现的动物叫阳虫。
（12）参（shēn身）：参宿，二十八宿中的西方七宿之一。伐：伐星，参宿中的三颗小星。
（13）心、尾：心宿、尾宿。二十八宿中东方七宿的两宿。
（14）虎星：即“白虎”。参见14·5注（10）。
（15）龙象：即“苍龙”或“青龙”。参见14·5注（9）。
（16）搏：捕捉。噬（shì士）：咬。
（17）狂勃：凶狂残暴。勃、悖古同声通用。
（18）叨：通“饕（tāo涛）”，贪食。贪叨：贪婪。
（19）羸（léi雷）弱：瘦弱。適（dí敌）：通“敌（敵）”。
（20）知：当为“如”字之形误。“不如”与“不適”意同。
（21）辄（hé哲）：往往。
（22）孟贲：参见2·4注（15）。
（23）冯妇：人名。《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎。”赵注：“冯姓，妇，名也。”
【译文】
专为消灾而祈祷的人说老虎吃人是功曹为非作歹造成的。他们的意思以为，功曹是众官吏的首领，老虎也是各种禽兽的首领。功曹为非作歹，侵榨下级官吏，所以老虎才吃人，以显示功曹的为非作歹。老虎吃人，人也有杀老虎的。说老虎吃人是因为功曹受贿榨取下级官吏，如果是人杀虎而食，那么是下级官吏对功曹受贿榨取吗？考察世间上清正廉洁的人，一百个里面挑不出一个。当上功曹这样的官，都是怀有奸心的，亲戚朋友因此可以侥幸得利或免罪，索贿受贿之事，大小官员都有。一定要说老虎吃人是应和功曹的为非作歹，这就是说山野中的老虎时时刻刻都在伤害人了。老虎出没有一定的时间，好比龙隐现有一定的时间一样。阴物在冬天出现，阳虫在夏天出现。阴物或阳虫的出现是应和阴气或阳气的，阴气和阳气能够分别感动它们的同类。参宿中的伐星冬季出现，心宿、尾宿夏季出现。参、伐代表“白虎”，心、尾代表“苍龙”。天上的星象出现了，地上和它相应的东西也就现身了。阴阳之气到来同类事物就相应感动，这是天地的本性。人行动于山林草泽之中，正遇上老虎在捕捉食物的时候，老虎本性凶狠残暴，因饥饿而特别贪婪，碰到自动走上来的人，怎么能不吃掉呢？人的筋力，瘦弱不敌于虎，灵巧敏捷也不如老虎，所以遇到老虎往往死于非命。如果是孟贲登上山，冯妇进入森林，也就不会遭到这样的祸害了。
【原文】
48·2孔子行鲁林中，妇人哭，甚哀，使子贡问之（1）：“何以哭之哀也？”曰：“去年虎食吾夫，今年食吾子，是以哭哀也。”子贡曰：“若此，何不去也？”对曰：“吾善其政之不苛（2），吏之不暴也。”子贡还报孔子。孔子曰：“弟子识诸（3），苛政暴吏，甚于虎也（4）！”夫虎害人，古有之矣。政不苛，吏不暴，德化之足以却虎（5），然而二岁比食二人（6），林中兽不应善也。为廉不应，奸吏亦不应矣。或曰：“虎应功曹之奸，所谓不苛政者，非功曹也。妇人，廉吏之部也（7），虽有善政，安耐化虎？”夫鲁无功曹之官，功曹之官，相国是也（8）。鲁相者，殆非孔、墨，必三家也（9），为相必无贤操。以不贤居权位，其恶，必不廉也。必以相国为奸，令虎食人，是则鲁野之虎常食人也。
【注释】
（1）子贡：参见3·3注（1）。
（2）政：通“征”，指赋税、徭役。苛：苛刻，繁细。
（3）识（hì志）：记住。
（4）以上事见《礼记·擅弓下》。
（5）德化：道德教化。却：退。
（6）岁：年。比：接连。
（7）部：部属，统属的百姓。汉制，凡州所监之地曰部。
（8）相国：古官名。战国时各国先后设相，称相国、相都，或称丞相（唯楚称令尹），为百官之长。相当于后来的宰相。
（9）三家：指孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。
【译文】
孔子行走在鲁国的山林之中，有位妇人在啼哭，哭得很悲哀。孔子让子贡去问妇人：“为什么事哭得这么悲哀？”妇人说：“去年老虎吃了我的丈夫，今年又吃了我的儿子，因此哭得很伤心。”子贡说：“既然如此，为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“我喜欢这里的赋税徭役不繁重，官吏不贪暴。”子贡回来告诉了孔子。孔子说：“学生们要记住这件事情。繁重的赋税徭役和贪暴的官吏，比虎害更可怕！”老虎伤害人，自古就有。政令不繁酷，官吏不贪暴，这样的道德教化完全可以使老虎退却，然而两年中老虎连吃两个人，这说明山林中的猛兽是不会应和善政的。既然对廉吏不应和，对奸吏也就不会应和了。有人说：“老虎吃人只是应和功曹的为非作歹，这里所说的政令不繁酷，不是指功曹说的。妇人是廉吏统属的百姓，即使有善政，怎么能感化老虎呢？”鲁国没有功曹这样的官职，功曹一职由相国担任。鲁国的“相”，大概不是孔子、墨子这样的人，而一定是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家的人，他们做相国，必不会有贤良的行为。以一个不贤良的人居于有权势的地位，他的恶劣品行使他一定不会廉洁。如果一定要说由于“相国”作恶而使得老虎吃人，这就是说，鲁国山野中的老虎一定经常吃人了。
【原文】
48·3水中之毒，不及陵上；陵上之气，不入水中。各以所近，罹殃取祸（1）。是故渔者不死于山，猎者不溺于渊（2）。好入山林，穷幽测深（3），涉虎窟寝，虎搏噬之，何以为变？鲁公牛哀病化为虎（4），搏食其兄，同变化者，不以为怪。入山林草泽，见害于虎，怪之，非也。蝮蛇悍猛（5），亦能害人。行止泽中，于蝮蛇（6），应何官吏？蜂虿害人（7），入毒气害人，入水火害人（8）。人为蜂虿所螫（9），为毒气所中，为火所燔，为水所溺，又谁致之者？苟诸禽兽（10），乃应吏政。行山林中，麋鹿、野猪、牛、象、熊、罴、豺、狼、蜼、蠼皆复杀人（11）。苟谓食人，乃应为变，蚤、虱、闽、虻皆食人（12），人身强大，故不致死。仓卒之世（13），谷食之贵（14），百姓饥饿，自相啖食（15），厥变甚于虎（16），变复之家，不处苛政（17）。
【注释】
（1）罹（lí离）：遭受。取：受。
（2）溺：淹没。渊：深水。
（3）穷：寻求到尽头。测：探测。
（4）公牛哀：参见7·3注（9）。
（5）蝮（fù复）蛇：一种毒蛇，别称“草上飞”、“土公蛇”，体灰褐色，有斑纹。《名医别录》陶注：“蝮蛇黄黑色，黄颔尖口，毒最烈。虺形短而扁，毒不异于蛇，中人不即疗，多死。”
（6）止：当为“山”之误。“行山泽中”与下“行山林中”句法同。“于”上疑脱一“中”字。
（7）虿（chài柴去声）：节肢动物，蝎属。
（8）这两句“入”字皆涉“人”字伪衍。
（9）螫（shì士）：蜂、蝎一类动物用尾部毒针刺人、畜叫“螫”。
（10）诸：据下文“苟谓食人”应作“谓”。
（11）罴（pí皮）：熊的一种。蜼（wěi伟）：一种长尾猴。蠼（jué觉）：通“玃”。大母猴。
（12）闽（wén文）：通“蚊”。虻（méng萌）：牛虻一类吸人、畜血的昆虫。
（13）仓卒（cù猝）：这里指动乱。
（14）之：据章录杨校宋本应作“乏”。
（15）啖（dàn淡）：吃。
（16）厥：其。
（17）处：判断，归结。
【译文】
水中的毒，不会达到丘陵之上；丘陵的气，也不会进入水中。人们各自在附近的地方，遭殃受害。因此打渔的人不会死在山上，打猎的人不会淹死在水中。喜好进入山林，钻到山林的极深处，走进了老虎居住的洞穴，老虎扑咬他，怎么就成了灾变呢？鲁国的�