为，故曰：“孰为来哉！孰为来哉！”知其不为治平而至，为己道穷而来，望绝心感，故涕泣沾襟。以孔子言“孰为来哉”，知驎为圣王来也。
【注释】
（1）西：鲁国西部。狩（shòu受）：狩猎。获死驎：参见50·1注（2）。臧氏《经义杂记》十六曰，今三传本无“死”字。
（2）孰（shú熟）：谁。
（3）袂（mèi妹）：衣袖。拭（shì士）：擦。
（4）引文参见《公羊传·哀公十四年》。“泣涕沾襟”作“涕沾袍”。
（5）说：解释。
（6）时王：指东周君王。鲁君：指鲁哀公。
【译文】
《春秋》上说：“有人在鲁国西部打猎，获得一头死麒麟，有人把这件事告诉了孔子。孔子说：‘它为谁而来啊！它为谁而来啊！’把袖口翻过来擦脸，泪水打湿了衣襟。”俗儒解释这件事，认为是上天用麒麟来授命于孔子，因为孔子是没有当君王的圣人。麒麟是为圣王出现的，孔子因为自己不是君王，而当时的周王和鲁君又都没有能感召麒麟的德行，对麒麟的出现感到奇怪而不知道它为什么会出现，所以就说“它为谁而来啊！它为谁而来啊！”孔子知道它不是为政治贤明而出现，是为自己到了穷途末路而出现，希望破灭内心伤感，因此泪水打湿了衣襟。从孔子说“它为谁而来啊”这句话，可知麒麟是为圣王而出现的。
【原文】
51·5曰（1）：前孔子之时，世儒已传此说。孔子闻此说而希见其物也，见驎之至，怪所为来。实者，驎至无所为来，常有之物也。行迈鲁泽之中（2），而鲁国见其物遭获之也。孔子见驎之获，获而又死，则自比于驎，自谓道绝不复行，将为小人所徯获也（3）。故孔子见驎而自泣者，据其见得而死也，非据其本所为来也。然则驎之至也，自与兽会聚也；其死，人杀之也。使驎有知，为圣王来，时无圣王，何为来乎？思虑深，避害远，何故为鲁所获杀乎？夫以时无圣王而驎至，知不为圣王来也；为鲁所获杀，知其避害不能远也。圣兽不能自免于难，圣人亦不能自免于祸。祸难之事，圣者所不能避，而云凤、驎思虑深，避害远，妄也。
【注释】
（1）曰：这里指王充说。
（2）迈：经过。
（3）徯（xì细）：通“系”。用绳子捆绑。
【译文】
我说：在孔子以前，俗儒已经流传着关于麒麟是为圣王而出现的这种说法了，孔子听见了这种传说而又很少见到这种动物，所以见到麒麟出现，就奇怪它为什么到来。实际上，麒麟出现是没有任何目的的，它也是一种常见的动物。它行经鲁国的草泽之中，鲁国人见到这种动物，碰上就捕获住它了。孔子看见麒麟被捕捉，捉到后又死了，就以麒麟自比，自认为治世的主张到了穷途末路不能再继续施行，将会被小人所拘禁了。所以孔子见到麒麟而自己哭起来，是由于见到麒麟被捉住并且死了，并不是根据它原本是为什么来而哭的。然而麒麟的出现，是它自己与兽类相聚会；它的死，是人杀了它。假如麒麟有神智，是为圣王而出现，当时并没有圣王，它为什么出现呢？它能思虑深邃，远避祸害，为什么会被鲁国人捕获而杀死呢？从当时没有圣王而麒麟出现来看，可知麒麟不是为圣王而出现的；从它被鲁国人捕获杀死来看，可知它并不能远远地避开祸害。圣兽不能自免于灾难，圣人也就不能自免于祸患。祸患灾难的事件，圣者不能避开，而说凤凰、麒麟能思虑深邃，远避祸害，太荒诞了。
【原文】
51·6且凤、驎非生外国也（1），中国有圣王乃来至也。生于中国，长于山林之间，性廉见希，人不得害也，则谓之思虑深，避害远矣。生与圣王同时，行与治平相遇，世间谓之圣王之瑞，为圣来矣。剥巢破卵（2），凤皇为之不翔；焚林而畋（3），漉池而渔（4），龟、龙为之不游。凤皇，龟、龙之类也，皆生中国，与人相近。巢剥卵破，屏窜不翔（5）；林焚池漉，伏匿不游。无远去之文，何以知其在外国也？
【注释】
（1）外国：泛指边远地区。
（2）剥（pū扑）：通“扑”。击。
（3）畋（tián田）：打猎。
（4）漉（lù鹿）：使水干涸。漉池：把池水放干。渔：捕鱼。
（5）屏（bǐng丙）：隐。窜：匿。屏窜：躲避。
【译文】
而且凤凰、麒麟并不是产生在边远地区，中原有了圣王才来出现的。它们生于中原，长于山林之中，性情清高很少出现，人们不能够伤害它们，就说它们思虑深远，能远避祸害了。它们与圣王同时产生，活动正与政治清明时期相遇，世上的人就说它们是圣王的祥瑞，是为了圣王才出现的。捣毁凤凰巢，打破凤凰卵，凤凰因此会不飞翔；烧毁森林来打猎，放干池水来打鱼，龟、龙因此会不游动。凤凰，是龟、龙的同类，都产生在中原，与人相接近。巢被毁卵被打破，凤凰就躲避起来不飞翔；林被焚烧池被放干，龟、龙就隐藏起来不再游动。并没有它们远远离去的文字记载，怎么知道它们存在于边远地区呢？
【原文】
51·7龟、龙、凤皇（1），同一类也。希见不害，谓在外国，龟、龙希见，亦在外国矣。孝宣皇帝之时，凤皇、骐驎、黄龙、神雀皆至。其至同时，则其性行相似类（2），则其生出宜同处矣。龙不生于外国，外国亦有龙；凤、驎不生外国，外国亦有凤、驎。然则中国亦有，未必外国之凤、驎也。人见凤、驎希见，则曰在外国，见遇太平，则曰为圣王来。
【注释】
（1）凤皇：照上下文，疑为“凤、驎”之误。
（2）性行：本性和行为。
【译文】
龟、龙、凤凰、麒麟，同属一类。凤、麟很少出现不受伤害，就说它们存在于边远地区，龟、龙很少出现，也存在于边远地区了。孝宣皇帝的时候，凤凰、麒麟、黄龙、神雀都出现。它们都同时出现，那么它们的本性和行为是相同的，它们的产生和出没也应当在同一个地区了。龙不产生于边远地区，边远地区也有龙；凤凰、麒麟不产生在边远地区，边远地区也有凤凰、麒麟。然而中原也有的凤、麟，未必就是边远地区的凤、麟。人们见凤凰、麒麟很少出现，就说它们存在于边远地区，看到它们正巧在太平的时候出现，就说它们是为圣王而出现的。
【原文】
51·8夫凤皇、骐驎之至也，犹醴泉之出、朱草之生也（1）。谓凤皇在外国，闻有道而来，醴泉、朱草何知，而生于太平之时？醴泉、朱草，和气所生（2），然则凤凰、骐驎，亦和气所生也。和气生圣人，圣人生于衰世（3）。物生为瑞，人生为圣，同时俱然，时其长大（4），相逢遇矣。衰世亦有和气，和气时生圣人。圣人生于衰世，衰世亦时有凤、驎也。孔子生于周之末世，骐驎见于鲁之西泽。光武皇帝生于成、哀之际（5），凤皇集于济阳之地（6）。圣人圣物，生于盛、衰世（7）。圣王遭见圣物（8），犹吉命之人逢吉祥之类也，其实相遇，非相为出也。
【注释】
（1）朱草：参见12·3注（7）。
（2）和气：参见12·3注（1）。
（3）据文意，此二句不当有，涉下文而衍。
（4）时：通“伺”，等待。
（5）光武皇帝：参见9·15注（1）。成：汉成帝。参见11·5注（8）。哀：汉哀帝。参见9·15注（9）。
（6）济阳：古县名。在今河南兰考东北，汉光武帝在汉哀帝建平元年（公元前6年）出生在这里。
（7）上文累言“衰世”，明此“盛”字衍。
（8）文句当为“圣王遭出，圣物遭见，见圣物，犹吉命之人逢吉祥之类也。”圣王圣物，两相遭适，只举一端，非其意旨。旧校一有“出圣物遭”四字。
【译文】
凤凰，麒麟的出现，就和醴泉的出现、朱草的产生一样。说凤凰存在于边远地区，听见中原的政治清明而出现，那么醴泉、朱草知道什么，怎么会产生在太平的时候呢？醴泉、朱草，是由和气所产生的，同样，凤凰、麒麟也是由和气所产生的。事物产生就是祥瑞，人物产生就是圣人，同时产生本性相同，等到他们长大后，自然就相遇在一起了。衰世也有和气，和气有时也产生圣人。圣人在衰世产生，衰世中也不时会有凤凰、麒麟出现。孔子出生在周代的末世，麒麟就在鲁国的西部水泽中出现。汉光武帝出生在西汉成、哀之际，就有凤凰在济阳那个地方停落。圣人圣物，生于衰世。圣王恰好出生，圣物恰好出现，遇到圣物，好比有好命的人遇上吉祥之物一样，他们实在是偶然碰在一起了，并不是互相为了对方才产生出来的。
【原文】
51·9夫凤、驎之来，与白鱼、赤乌之至（1），无以异也。鱼遭自跃（2），王舟逢之；火偶为乌，王仰见之。非鱼闻武王之德而入其舟，乌知周家当起集于王屋也（3）。谓凤、驎为圣王来，是谓鱼、乌为武王至也。王者受富贵之命，故其动出（4），见吉祥异物，见则谓之瑞。瑞有小大，各以所见定德薄厚。若夫白鱼、赤乌，小物，小安之兆也；凤凰、骐驎，大物，太平之象也。
【注释】
（1）白鱼、赤乌：参见12·1注（2）。
（2）遭：恰逢，正好。
（3）周家：指周朝。王屋：武王住的房屋。
（4）动出：活动，外出。
【译文】
凤凰、麒麟的出现，与白鱼、赤乌的出现一样，并没有什么奇异。白鱼正好自己往上跳，武王的船也正好碰上它；火偶然变成乌鸦，武王抬头就看见了它。并不是白鱼知道了武王的德行而跳入他的船中，赤乌知道周朝要兴盛才在武王的屋顶上停落。说凤凰、麒麟为圣王而出现，这就是说白鱼、赤乌也是为武王才出现的了。当君王的人承受了富贵之命，所以他行动外出时总会看到些吉祥珍奇的东西，看见了就称之为祥瑞。祥瑞之物有小有大，各人以见到的瑞物的大小来判断它所象征的功德的大小。白鱼、赤乌是小瑞物，是小安的征兆；凤凰、麒麟是大瑞物，是天下太平的征兆。
【原文】
51·10故孔子曰：“凤鸟不至，河不出图（1），吾已矣夫（2）！”不见太平之象，自知不遇太平之时矣。且凤皇、骐驎何以为太平之象？凤皇、骐驎，仁圣之禽也（3）。仁圣之物至，天下将为仁圣之行矣。《尚书大传》曰（4）：“高宗祭成汤之庙（5），有雉升鼎耳而鸣（6）。高宗问祖乙（7），祖乙曰：‘远方君子殆有至者（8），’”祖乙见雉有似君子之行，今从外来，则曰“远方君子将有至者”矣。
【注释】
（1）凤鸟不至，河不出图：参见16·16注（2）、（3）。
（2）已：停止，完结。引文参见《论语·子罕》。
（3）禽：古文禽兽通用不别。
（4）《尚书大传》：参见46·5注（1）。
（5）高宗：殷高宗武丁。参见4·4注（21）。成汤：参见1·2注（5）。之庙：《尚书大传》无此二字。本书《异虚篇》亦无此二字。
（6）雉（hì志）：野鸡。鼎：参见5·5注（12）。耳：鼎两旁的把手。鸣：当作“雊”。本书《异虚篇》、《太平御览》九一七、《艺文类聚》九十引《尚书大传》并作“雊”，《尚书序》亦作“雊”。雊（gòu够）：《说文》：“雊，雄雉鸣也。”
（7）祖乙：“乙”当作“己”。《艺文类聚》、《太平御览》引《尚书大传》并作“祖己”，《异虚篇》述此事，亦作“祖己”。作“祖乙”，乃形近之讹。下文“祖乙”同此。祖己：殷朝大臣。
【译文
所以孔子说：“凤鸟不飞来了，黄河也没有图出现，我这一生可能是完了。”孔子看不到太平盛世的征兆，自知遇不上天下太平的时候了。而且凤凰、麒麟为什么是太平盛世的征兆呢？因为凤凰、麒麟是仁圣的禽兽。这种仁圣之物出现，象征着天下将要出现仁圣的教化了。《尚书大传》上说：“殷高宗祭祀成汤的宗庙，有野鸡飞到鼎的把手上鸣叫。高宗问祖己这预兆什么，祖己回答说：‘远方的君子大概有要来朝贡的。’”祖己看到野鸡的性情具有和君子的操行相类似之处，现在又从外面飞来，就说“远方的君子将有要来朝贡的”了。
【原文】
51·11夫凤皇、骐驎犹雉也，其来之象，亦与雉同。孝武皇帝西巡狩（1），得白驎，一角而五趾（2），又有木，枝出复合于本（3）。武帝议问群臣，谒者终军曰：“野禽并角，明同本也（4）；众枝内附，示无外也。如此瑞者，外国宜有降者。是若应，殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉（5）。”其后数月，越地有降者（6），匈奴名王亦将数千人来降（7），竟如终军之言。终军之言，得瑞应之实矣。
【注释】
（1）孝武皇帝西巡狩：参见50·1注（9）。
（2）五趾：参见《讲瑞篇》50·19注（5）。
（3）本：树干。
（4）明：表明，象征。明同本：象征天下统一。
（5）且：将。编发：把头发编成辫子，这是当时少数民族的一种风俗。衽（rèn任）：衣襟。左衽：衣襟向左开，这也是当时少数民族的一种风俗。袭：穿戴。带：腰带。袭冠带：头上戴帽子，腰间系带子，这是当时中原地区的一种风俗。蒙化：接受教化。
（6）越地：汉代南方的少数民族地区。
（7）匈奴：亦称胡，汉代北方的少数民族。名王：匈奴有尊贵名号的王。《汉书·武帝纪》：“元狩二年夏，南越献训象、能言鸟。秋，匈奴昆邪王杀休屠王，并将其众合四万余人来降。”此事距元年十月获白麟仅几个月。
【译文】
凤凰、麒麟同野鸡一样，它