论衡全译- 第151部分

　　（11）阎乐：参见15·2注（4）。二世：即秦始皇幼子胡亥。参见15·2注（4）。

　　（12）子婴：参见15·2注（5）。

　　（13）入秦：进入秦都咸阳。据《史记》、《汉书》记载，刘邦比项羽先入咸阳，项羽入咸阳和杀子婴发生在刘邦入秦都以后。以上事参见《史记·秦始皇本纪》、《史记·高祖本纪》。（14）戮（lù路）：杀戮，残害。

　　（15）长安：西汉都城，在今陕西西安市西北。

　　（16）刘圣公：即刘玄（？～25），字圣公，西汉皇族，南阳蔡阳（今湖北枣阳西南）人。新莽末年起兵，初加入平林兵，被推为更始将军。后与绿林军合并，公元23年称帝，年号更始。《东观汉记》称他是“光武族兄”。

　　（17）乘：驾驭，这里指率领。

　　（18）死：通“尸”。

　　（19）贳（shì士）：通“赦”。饶恕。

　　（20）羌里：参见2·4注（11）。

　　（21）周：指战国后期周王室分裂成的“东周”和“西周”。秦夺周国：指秦昭王灭“西周”，秦庄襄王灭“东周”。酖（hèn振）：用毒酒谋害人。平帝：汉平帝，公元1～5年在位。

　　（22）邹伯奇：东汉初年人，生平不详。王充在本书中多次提到他。

　　【译文】

　　有的记载说：“周武王讨伐纣王，纣王投入火中自焚而死，周武王到纣王自焚的地方去用钺把纣王的头砍了下来，又把纣王的头悬挂在大白旗的杆上。”齐宣王可怜用来祭钟的牛，是因为看到牛的神情恐惧战栗。楚庄王赦免了郑襄公的罪，是因为看到他肉袒而暴露了形体。君子痛恨恶人，并不痛恨他的躯体。纣王的尸体投入火中，看到的是一片凄惨情景，不仅仅是神情的恐惧战栗，肉袒的暴露形体而已。武王去用钺砍头，把纣王的头割下挂起来，多么残忍啊！汉高祖进入咸阳城时，阎乐已杀了秦二世，项羽杀了子婴，汉高祖从容不迫地进入秦都咸阳，不残害二世和子婴两人的尸体。光武帝进入长安，刘圣公已杀了王莽，他率领士兵来到王莽被杀的地方，但却不伤害王莽的死尸。砍下投火自焚者的头，同饶过被杀者的尸体相比，谁的恩德大，谁的暴虐深呢？难道是周武王因为父亲周文王曾被囚禁在羑里而对纣王怨恨太深的缘故吗？纣王作为君王而囚禁他的臣下周文王，纣王的倒行逆施，比起秦国消灭周朝和王莽毒死汉平帝来，哪个罪轻，哪个罪重呢？邹伯奇论定桀、纣的罪恶比不上秦朝，秦朝的罪恶比不上王莽。既然如此那么纣王的罪恶轻而周武王惩罚他过重，秦朝、王莽的罪恶重而汉朝惩罚得却太轻，谁宽宏大量，谁心胸狭窄呢？

　　【原文】

　　58·8高祖母妊之时，蛟龙在上，梦与神遇。好酒贯饮（1），酒舍负雠（2）。及醉留卧，其上常有神怪。夜行斩蛇，蛇妪悲哭（3）。与吕后俱之田庐（4），时自隐匿，光气畅见（5），吕后辄知。始皇望见东南有天子气。及起（6），五星聚于东井（7）。楚望汉军，云气五色。光武且生，凤皇集于城（8），嘉禾滋于屋。皇妣之身（9），夜半无烛，空中光明（10）。初者，苏伯阿望舂陵气（11），郁郁葱葱。光武起，过旧庐，见气憧憧上属于天（12）。五帝三王初生始起，不闻此怪。尧母感于赤龙（13），及起，不闻奇祐（14）。禹母吞薏苡（15），将生得玄圭（16）。契母咽燕子（17）。汤起，白狼衔钩（18）。后稷母履大人之迹（19）。文王起，得赤雀（20）。武王得鱼、乌（21）。皆不及汉太平之瑞。

　　【注释】

　　（1）贯：据递修本当作“贳”。形近而误。贳（shì士）：赊欠。《汉书·高帝纪》：“高祖好酒及色，常从王媪武负贳酒。”颜注：“贳，赊也。”

　　（2）负：古音如“倍”，常与“倍”通用。此“负雠”即《史记·高祖本纪》所谓“每酤，留饮酒，雠数倍也。”雠（chóu仇）：售。

　　（3）夜行斩蛇，蛇妪悲哭：参见9·11节。

　　（4）吕后：参见3·4注（12）。田庐：乡间的茅屋。

　　（5）光气：象征吉祥的光和气。古代迷信说法，新帝王将兴起，就有光气在他所处之地反映出来。见：同“现”。

　　（6）起：指刘邦兴起进入咸阳的时候。

　　（7）五星：参见52·16注（3）。东井：参见32·3注（1）。五星聚于东井：按照迷信说法，天上的星宿和地上的政治区域是相互配属的，天象的变化直接预示政治的变化。据古书记载，公元前206年，刘邦攻入咸阳，正好遇上五星聚集于东井这一方，因为和东井相应的地区是秦国，所以这一星象被看成是刘邦将当皇帝的吉兆。以上事参见《史记·张耳陈余列传》。

　　（8）城：指济阳城，在今河南兰考东北，刘秀出生在这里。

　　（9）皇妣（bǐ彼）：古代称死去的母亲为“妣”域“皇妣”，这里指刘秀的母亲。身：怀孕，这里指分娩。

　　（10）空：参照本书《吉验篇》“室内自明”当作“室”。

　　（11）苏伯阿：西汉末年人。舂陵：即白水乡。参见58·5注（10）。

　　（12）憧憧（chōng充）：形容摇曳不定的样子。属（hǔ主）：接。以上事参见《太平御览》八七二引《东观汉记》。

　　（13）事见《淮南子·修务训》。

　　（14）祐：福祐，这里指祥瑞。

　　（15）薏苡：参见15·1注（2）。

　　（16）玄：青色。圭：参见38·14注（9）。

　　（17）契：参见3·2注（3）。商原是东夷旁支，以鸟为图腾。后人为神化他，才产生了“吞玄鸟卵而生”的说法。燕子：燕卵。

　　（18）白狼衔钩：传说汤当王的时候，有天神手牵白狼，狼口中衔着金钩，进入汤的宫廷。参见《艺文类聚》九十九引《田俅子》及《帝王世纪》。

　　（19）后稷：参见1·3注（7）。相传其母姜嫄偶履大人足印，感而生子，以为不祥，一度把他遗弃，故名弃。大人之迹，巨人的脚印。事见《史记·周本纪》。

　　（20）得赤雀：参见12·1注（1）。

　　（21）武王得鱼、乌：参见12·1注（2）。

　　【译文】

　　汉高祖的母亲怀孕的时候，有条蛟龙伏在她的身上，她在梦中与神交配。高祖喜欢喝酒常去赊酒喝，每逢高祖去喝酒酒店出售的酒就会翻倍。等到喝醉了留在酒店中躺卧，他的身上经常有神怪现象出现。高祖在晚上行走斩了一条蛇，蛇的母亲因此而悲哭。高祖与吕后一起到乡下去居住，有时他独自隐藏在山野之中，会有光气很明显的出现，所以吕后往往知道他隐藏在哪里。秦始皇望见东南方有天子气出现。等到刘邦兴起攻入咸阳之时，五星正好聚集在东井这一方。项羽的军队望见刘邦的军队，有五色云气围绕。光武帝将要出生的时候，凤凰停落在济阳城，嘉禾生长在庭院中。刘秀的母亲分娩时，半夜里没有点烛，室中却自然明亮。当初，苏伯阿望见舂陵乡的云气，极为旺盛。光武帝兴起后，路过旧居，看见云气摇曳不定上接于天。五帝三王刚生下和兴起之时，没有听说有这类怪现象。尧的母亲与赤龙交配而生尧，等到尧兴起之时，再没有听说有什么奇异的祥瑞出现。禹的母亲因为吃了薏苡而怀孕生了禹，将要生禹时，得到一块青色的玉圭。契的母亲因为吞食了燕卵而怀孕生了契。商汤将兴起的时候，有天神牵着衔着金钩的白狼进入他的宫廷。后稷的母亲因为踩了巨人的脚印而怀孕生了稷。周文王将兴起的时候，得到赤雀衔来的天书。周武王将伐纣，遇到白鱼和赤乌的祥瑞。以上这些都不如汉代天下太平的祥瑞。

　　【原文】

　　58·9黄帝、尧、舜，凤皇一至。凡诸众瑞，重至者希。汉文帝黄龙、玉棓（1）。武帝黄龙、麒麟、连木（2）。宣帝凤皇五至，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黄龙、神光（3）。平帝白雉、黑雉。孝明麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、连木、嘉禾，与宣帝同奇，有神鼎、黄金之怪（4）。一代之瑞，累仍不绝，此则汉德丰茂，故瑞祐多也。孝明天崩（5），今上嗣位（6），元二之间（7），嘉德布流。三年，零陵生芝草五本（8）。四年，甘露降五县。五年，芝复生六年（9）；黄龙见，大小凡八（10）。前世龙见不双，芝生无二，甘露一降，而今八龙并出，十一芝累生，甘露流五县，德惠盛炽（11），故瑞繁夥也。自古帝王，孰能致斯？

　　【注释】

　　（1）棓（bēi杯）：通“杯”。黄龙、玉棓：据《史记·孝文本纪》记载，汉文帝十五年（公元前165年），有象征祥瑞的黄龙出现在成纪（今甘肃秦安北）。十七年（公元前163年），得到一个玉杯，上刻“人主延寿”四个字。以上事参见《汉书·文帝纪》、《汉书·郊祀志》。

　　（2）连木：指枝条伸出又长回到主干上的树。

　　（3）参见51·3注（2）及57·7节记汉宣帝事。

　　（4）神鼎、黄金之怪：参见57·7注（24）“金出”、“鼎现”条。

　　（5）崩：参见4·4注（11）。

　　（6）今上：当今皇帝，指汉章帝。

　　（7）元二之间：汉章帝建初元年到二年（公元76～77年）之间。

　　（8）零陵：古郡名，在今湖南西南部一带。五本：五棵。本：草木花卉一株称一本。

　　（9）六年：当作“六本”。三年芝生五本，五年复生六本，故云十一芝累生。《验符篇》云：“建初三年，零陵生芝草五本；五年，复生六本，并前凡十一本。”与此篇及《后汉书·章帝纪》并相应。今作“六年”，显讹之。

　　（10）大小凡八：据《后汉书·章帝纪》记载建初五年（公元80年），有八条黄龙出现在零陵郡泉陵湘水中，八龙嬉戏，其二大如马，有角，其六大如驹，无角。

　　（11）炽（chì赤）：强盛。

　　【译文】

　　黄帝、尧、舜在位的时候，凤凰只出现过一次。一般说来各种祥瑞重复出现的很少见。汉文帝时出现黄龙、玉杯。汉武帝时出现黄龙、麒麟、连木。汉宣帝时凤凰五次出现，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黄龙、神光也出现过。汉平帝时出现白雉、黑雉。汉明帝时出现麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、连木、嘉禾，与汉宣帝时同样的奇瑞，又有神鼎、黄金出现的怪事。一个朝代的祥瑞，多次频繁不断地出现，这就是汉代功德美盛，所以祥瑞就多。汉明帝死后，当今皇上继承帝位，在建初元年二年之间，美德遍及全国。建初三年，零陵郡长了五棵灵芝草。建初四年，甘露普降达五个县。建初五年，灵芝草又生了六棵；黄龙出现，大小共计八条。前代有龙出现不会成双，灵芝草不会长两棵，甘露只降一次，而现在八条龙同时出现，十一棵灵芝草先后长出来，甘露遍及五个县，汉章帝的功德恩惠昌盛，所以祥瑞极多。自古以来的帝王，谁能招来这样多的祥瑞呢？

　　【原文】

　　58·10儒者论曰：“王者推行道德，受命于天。”《论衡·初秉》以为王者生禀天命（1）。性命难审（2），且两论之。酒食之赐，一则为薄，再则为厚。如儒者之言，五代皆一受命，唯汉独再（3），此则天命于汉厚也。如审《论衡》之言，生禀自然，此亦汉家所禀厚也。绝而复属，死而复生。世有死而复生之人，人必谓之神。汉统绝而复属，光武存亡（4），可谓优矣。

　　【注释】

　　（1）秉：据递修本当作“禀”。前有《初禀篇》，王充喜引用本人之文。

　　（2）性：指生命。性命：王充指的是人的生命和决定人的生死夭寿与富贵贫贱的“命”。

　　（3）唯汉独再：指刘邦和刘秀各受天命一次。

　　（4）存亡：指恢复已经灭亡了的朝代帝系。

　　【译文】

　　俗儒议论说：“统治天下的人因为提倡和奉行道德，所以从上天承受了当帝王的‘命’。”《论衡·初禀》篇中认为统治天下的人生来就承受了天命。关于“性”和“命”的问题很难弄清楚。姑且把上述两种不同的说法都论述一下。赏赐酒食，给一次就称为薄，给两次就称为厚。按照俗儒的说法，唐、虞、夏、商、周五代都只承受了一次天命，唯独汉朝两次承受了天命，这就是天命对于汉朝优厚了。如果确实像《论衡》所说的那样，人的“性命”是承受了气而自然形成的，这也说明汉朝承受的气是特别优厚的。因为帝系断了又重新接续下去，这和人死了之后又重新活过来是一样的。世上如果有死而复生的人，人们一定认为他是神。汉朝世代相传的帝位断绝了又重新接续下去，光武帝恢复保存了已经灭亡了的朝代，可以说承受的气是特别优厚的了。

　　【原文】

　　58·11武王伐纣，庸、蜀之夷（1），佐战牧野。成王之时，越常献雉（2），倭人贡畅（3）。幽、厉衰微（4），戎狄攻周（5），平王东走（6），以避其难。至汉，四夷朝贡（7）。孝平元始元年（8），越常重译献白雉一、黑雉二（9）。夫以成王之贤，辅以周公，越常献一，平帝得三。后至四年（10），金城塞外羌良桥桥种良愿等（11），献其鱼盐之地（12），愿内属汉，遂得西王母石室（13），因为西海郡（14）。周时戎狄攻王，至汉内属，献其宝地。西王母国在绝极之外，而汉属之。德孰大？壤孰广？

　　【注释】

　　（1）庸：古国名，曾随从周武王灭商。建都上庸（今湖北竹山西南）。蜀：古代族名兼国名，分布在今四川中部偏西，西周中期后，其首领蚕丛始称蜀王。公元前316年为秦所灭，置蜀郡。周武王时曾参加“伐纣”盟会。先建都于郫县，后迁至成都。夷：这里泛指四方少数民族。

　　（2）越常：即越裳。参见18·5注（12）。

　　（3）倭（wō窝）人：古代东方的一个民族。畅：畅草，即郁金草。古代用它作为酿造祭祀用酒的原