前期的文化。
在佩滕正北，有三个地区展示了独具特色的建筑和陶器，但几乎没有石碑，
这些地方从北到南是：里奥贝克、车尼斯和普克地区。所有这三个地区的旧址都
显示了比佩滕更松散的规划。高高的金字塔上几乎没有庙宇，更多的是宫殿式的
建筑物，这些建筑物几乎全是密闭的四边形。在所有地区，最卓越的陶器是板岩
器皿，一种制作加工美观精巧而朴素的陶器，这与佩滕和北部尤卡坦较温软、单
薄的单色和多彩艺术品形成了对比。
车尼斯和里奥贝克地区的建筑物大多是共同的：精心制作的重灰泥面像围绕
着龙嘴周围的门是该地区特有的；塔是以假庙形态立在金字塔顶部来装饰建筑物
的角；石造建筑是大块石头的样式，有加工很好的表面。普克式建筑最杰出的是
其上方精巧的琢石镶嵌工艺和划分门口圆柱的应用。普克石造建筑表面是带斜角
的薄石板。车尼斯和里奥贝克旧址仿佛处于一个单一的巨大的文化区域，这个中
心几乎还没有考察过。普克地区很小，车尼斯和普克地区的许多旧址是具有两种
风格的建筑物。在这些旧址上，普克风格的建筑物从地层学上来说是晚于车尼斯。
里奥贝克和佩滕之间的边境地区似乎明显缺少车尼斯和普克地区特点的文化
交错。里奥贝克和佩滕这两种风格的遗址，即使在分离几英里的时候建筑风格也
截然不同，包括设计，还有在里奥贝克旧址上没有石碑。尽管这两种类型遗址上
的陶器还没有完全被勘查过，但初步检查说明他们在各具特色的同时至少部分是
同时代的，这就必定意味着里奥贝克和佩滕之间在一段时期内有一道明显的文化
分界线。由于降雨和植被的生长对这些地区的影响难以察觉，而形成的一种持久
的自然地理学上的区域；也由于没有以往语言上的分界线的证据，所以一些种类
的政治分界线很可能是由文化分界线带来的。车尼斯－里奥贝克文化地区的中心
可能正好位于边界地区的北部，在坎佩切中部的东边。
考古证据与在征服期本地报道基础上再现的北部玛雅历史有相当大的分歧。
有一派意见认为，普克遗址代表的是中部玛雅活力的复兴，正是由于这种活力向
北移动才导致他们抛弃了家园，不过这个说法还没得到证实。但值得注意的是，
中部地区对半岛北部的陶器贸易和影响在特普尤时期以后急剧下滑，显示了北部
地区浓厚的本土文化发展的强劲势头，而同期是中部玛雅发展的顶峰。
古典后期普克地区的文化全盛时期为美洲留下了最壮观的建筑物群遗迹。除
已知的几个大的遗址——乌克斯马尔、拉布纳、萨伊尔和科巴以外，平均几平方
英里就点缀着一些直立的拱形枕梁支撑的建筑物、数不清的房屋平台和蓄水池。
有陶器为证，普克文化最终继佩滕附属的古典前期文化之后传播到了尤卡坦平原
北部。普克式的板岩器皿在北部旧址上越来越广的使用也证明了对该地区渐进的
文化影响和传播。在普克地区，让建筑活力闪耀喷发的是地下蓄水池的开发利用，
这些蓄水池围绕在石砌广场出入口的周围以便排水。据估计，乌克斯马尔一个地
方的主要广场的排水区域能够向5000人提供整整一年的水。尽管普克地区的人没
有在他们的宗教中心——玛雅——生活过，但他们一定频繁地访问和学习过。蓄
水池与许多平台、住宅地基一起分布在这片空旷的土地。现在的普克地区荒无人
烟，仿佛一直保留着其文化的全盛期。尽管农耕土地肥沃，但一年中的六个月却
没有可利用的水。
接下来的普克地区是一个沉重的占有期，因而后古典期的文化遗迹的缺乏是
令人吃惊的。在前古典期开始的时候征服了奇芩伊策萨的托尔特克侵略者一定强
制普克地区的居民迁移。尤卡坦平原以其丰富的灰岩坑可能包容了大批的人们进
入这片易支配的广阔土地来居住，托尔特克人在这件事上做得应该说不错。
在西班牙征服期时所作的历史记述通常是关于玛雅尤卡坦的，但还不能确信
与以上所作的考古复原雷同。弗雷利扎纳在他的《尤卡坦历史》一书中是这样记
述这段传说的：
首次传播基督信仰的早期神父知道这里的人们一些来自西部，一些来自东部，
这样，在他们古老的语言里，他们以另外的一种方法叫东部，而不是今天的叫法。
今天他们叫东部为Ｌｉｋｉｎ，意思是太阳升起的时候，我们的东部也是这意思
；他们叫西部Ｃｈｉｋｉｎ，意思是太阳下山的时候或太阳把自己隐藏起来，也
和我们的意思一样。他们古老的叫法：东部为Ｃｅｎｉａｌ，西部为Ｎｏｈｅｎ
ｉａｌＣｅｎｉａｌ，前者意思是“下来＂，后者的意思是”全部下来“，他们
说这是由于几乎没有人从东面来到这块土地，相反，从西面来了许多人。他们把”
少“和”多“理解成”东“和”西“，从一地方几乎没来人而从另外一地方来了
许多。
利扎纳描述的两个“下来”的东部可能与《契兰。巴兰》中的某一个小节介
绍的相符，《契兰。巴兰》是由一系列的文件档案组成，可能是征服玛雅前手抄
本的复制品，刻在嘛呢堆上的这本书给奇芩伊策萨的“发现”做出了如下解释：
然后，发现了兹岩坎地区，或巴卡拉尔；他们来到这里后，经过了4 阿霍。
卡年， 2阿霍。卡年，13阿霍。卡年（特定的20年周期），这60年是他们统治了
兹岩坎的时期；他们统治巴卡拉尔的这些年里碰巧是奇芩伊策萨被发现了。60年。
楚马耶尔的《契兰。巴兰》中的大事记太简单：
6 阿霍。卡年时候，发现了奇芩伊策萨地区
提兹铭大事记上说：
8 阿霍。卡年时期，恰是人们了解奇芩伊策萨的时候；兹岩坎地区被发现了。
兹岩坎。巴卡拉尔地区是围绕南坎佩切湾巴卡拉湖的一片地域。除3 节中提
到的日期的差异外，所有《契兰。巴兰》中的日期每256 年循环式的重复，因此
不能确定日期。正如所看到的那样，尤卡坦征服期的文献对于撰写古典期历史几
乎没有作用。
/* 13 */第二章古典时期（4 ）
后古典时期
随着古典后期普克文化的开花结果，玛雅的活动中心从佩滕转移到了尤卡坦。
有证据表明，从公元800 年到900 年期间，普克文化传播到了整个尤卡坦半岛的
北半部，并且建筑成就最终达到其典雅的顶峰。
中部地区的各个宗教中心，从佩滕到帕伦克走向衰落，位于墨西哥谷底的特
奥提华坎也逐渐地衰亡了。靠近危地马拉城的卡米纳柳煜仿佛已经失去了以往作
为宗教中心的壮观。我们怀疑的是仅仅在墨西哥城西南的雪芩卡尔廓和维拉克鲁
斯的塔锦的这些主要的宗教中心仍旧在进行庆典活动。玛雅中部地区衰落的原因
在第四章中已经讨论过了。如果是社会和政治原因而不是自然环境因素的话，那
么它们地区性的广泛分布就更容易解释了。
普克旧址与车尼斯和里奥贝克旧址一样缺少正式规划和建造纪念碑方面的努
力。陶器显示了精美的外观和非凡的技术水准，但缺少精雕细琢，与佩滕陶器相
比较还是有点儿漫不经心。这些地方的人口可能过多，社会构成也比较复杂，但
阶级构成并不一定像佩滕的那么明显。我们也可以对以下地区做类似的解释：塔
锦、雪芩卡尔廓和同期墨西哥谷地的一些地方，但我们很缺乏支持这个推理的资
料。
来到这个相当逍遥自在的环境中的是托尔特克人，他们对中美洲的文化有着
催化作用的影响，他们的际遇几乎全部被500 年后的西班牙人遇到了。在尤卡坦，
托尔特克人的征服改变了玛雅人的生活方式，相比之下，西班牙人就略显逊色。
各种记述——来自危地马拉、尤卡坦和墨西哥大陆——记载了托尔特克人来
到了玛雅地区。他们被描述为离开了位于墨西哥城西北的首都图拉，走向维拉克
鲁斯。从那里，他们向南走，并在维拉克鲁斯的最南端分成两组，一组走向危地
马拉高原；另一组向东沿着坎佩切湾的海岸线走向尤卡坦地区。
在尤卡坦地区和危地马拉高原我们发现了有托尔特克影响的考古学遗迹。在
玛雅地区，让人印象最深刻的托尔特克遗址是尤卡坦地区的奇芩伊策萨。对奇芩
伊策萨和后来的玛雅潘遗址记述最有条理的是在主教迪戈。德。兰达写于1566年
的一书：
奇芩伊策萨是一块美丽的地方，离伊兹梅尔有十里格（里格：长度名约为
三英里或三海里。），离巴利阿多利德有一里格。据说是由领主来统治，这三个
领主是兄弟，是从西部来到这个国家。他们非常虔诚，因此建了很漂亮的庙宇，
他们在生活上也很守贞节，没有妻子。其中的一个去世或离开了，其他两个的行
为就不义和粗野了，由此他们被处死……印第安人相信随着伊策萨人占领奇芩伊
策萨，有一位大领主统治了那里，这位大领主叫库库尔坎，那名叫库库尔坎的建
筑物表明这是真的。他们说他是从西部来的；但他们对于他是比伊策萨人来得早
还是晚还是同时来却有不同的看法。他们说他没妻子和孩子，但受到尊崇，当
他回来后，在墨西哥他就被封为他们的上帝之一，叫他羽蛇神；在尤卡坦，仅仅
由于他是政治家，人们也把他封为上帝，这还能从领主死后他在尤卡坦利用的法
则中可以看到。法则的目的是平息他们死后这个国家引起的冲突。
库库尔坎在安排好这个国土的地方领主后又去建立了一座新的城市，这些地
方领主住在领地，并且他们把所有事务和审议都带到这里；为达到这个目的，他
们选择了一个很好的位置，内部比现在的梅里达宽8 里格，离大海有15或16个里
格。这些地方由很宽的石墙围了起来，墙是用石头干垒的，约有一里格的八分之
一，进出的是两道窄门。墙并不高，只有他们建的庙宇围栏高度的一半，像奇芩
伊策萨那样最大的建筑物，他们叫库库尔坎，他们建的另外一种圆形建筑物，四
个门，与那块土地上的其他建筑完全不同，还有许多几乎闭合的圆形建筑。他们
仅仅为领主建有围栏的房屋，以便隔离他们的领地，根据他们世系的习惯和价值
观，把城镇赐给他们每一个人。库库尔坎以自己的名字命名这个城市——不是阿。
伊策萨人给奇芩伊策萨取的名字——意思是阿。伊策萨的井，而他叫它玛雅潘，
意思是“玛雅的标准”，因为他们把这个地方的语言叫玛雅，印第安语说“ｉｃ
ｈｐａ”，意思是“在围栏里”。库库尔坎与他的领主们在那座城市生活了几年
；给他们留下了和平和友谊，他则同路返回墨西哥，在路上，他在查姆坡同停了
下来，为纪念他和他的离开，就像他在奇芩伊策萨一样他在海里建了一座美丽的
建筑物，从海岸上长期向海里投掷石头建成的。这样库库尔坎就在尤卡坦留下了
永久的纪念物。
长羽毛的大蛇库库尔坎是托尔特克文化的英雄（那乌亚特尔语中的羽蛇神），
他是图拉，一个被流放的国王，以其广泛的征服而闻名。伊策萨人在尤卡坦原始
资料中被刻画为外来人。尽管他们与托尔特克人的关系还没完全确定，但是他们
在奇芩伊策萨是占统治地位的贵族，并且在多数记述中被认为是库库尔坎）的继
承人。在那座城市衰落的时候，他们与他们的追随者向南移民到伊策萨佩滕湖，
在那里，他们组成的玛雅最后一个有组织的团体被西班牙人征服。
在最近几年，玛雅潘与奇芩伊策萨的关系通过考古也澄清了。根据16世纪的
资料，玛雅潘建在奇芩伊策萨衰落之后，在西班牙人征服之前——约公元1450年
就被遗弃了。大主教兰达在另外一章节中是这样描述玛雅潘的管理制度的：
库库尔坎离去以后，贵族们同意，为了维持政府的运转，可可姆斯贵族应该
掌握最高权利，因为他是最古老和最富有的家族，或者是由于该首脑有巨大的财
富。自从围栏里仅有庙宇、高级祭司和贵族的住宅的时候，他们就执行了这种制
度。他们命令其他房屋应当建在外边，每个人都是他们的仆人，但他们城镇的人
们到该城市做生意的时候都应该遵守。他佩戴着一个短而厚的棒状事务所徽章，
他们叫他ｃａｌｕａｃ。他们经常向城镇和统治他们的人报告情况；送给他们的
通知通常是贵族所需要的东西，比如：鸟、玉米、蜂蜜、食盐、鱼、游戏、布匹
和其他东西。ｃａｌｕａｃ经常去他的君主家里看看他们需要什么东西，以便及
时提供，因为他的房屋是——也就是君主的事务所。
从其他记述中，我们得知除可可姆斯之外，有几个当地尤卡坦国王在玛雅潘
参与了对尤卡坦地区的统治。这种政府组织仿佛已经是一个联邦形式，以首都为
中心，有封建维护者来支持，地方统治者在那儿度过一部分或全部时间。
玛雅潘取代奇芩伊策萨作为首都的详细情况在记述中混淆了。有一些政治阴
谋的故事，也有一些有关奇芩伊策萨统治者的妻子被伊兹梅尔统治者绑架的故事，
在这必然发生的战争中，玛雅潘的统治者胡纳克。萨伊尔征服了奇芩伊策萨，有
确切的考古证据表明托尔特克人传入奇芩伊策萨的宗教在玛雅潘仍旧在继续；玛
雅潘的庙宇和宗教艺术盲目地照搬了奇芩伊策萨的早期风格。有考古证据和文献
资料都表明，尤卡坦存在长期来自墨西哥政治上的持续压力。据说胡纳克。萨伊
尔曾经雇了墨西哥的雇佣军来反抗奇芩伊策萨，两次以后，玛雅潘的可可姆斯统
治者在塔巴斯科驻军要塞降服了墨西哥军队。第二次，墨西哥战败，但允许他们
作为殖民住在尤卡坦西北部。
以上记