东磅礴数千里的石灰岩溶蚀地貌，对其分布状况、形成原因、由于发育不同而出现的地区差异等，作了科学的说明。
他深入考察了１００多个岩洞，对每个岩洞的考察都力求全面准确。如他深入观察和描述了桂林七星岩的大小、深浅、洞内的复杂结构以及洞的外部情况等，其描述记录与近代科学技术实测的结果相当接近。他比欧洲最早描述和考察石灰岩地貌的爱士培尔早１５８年，比欧洲最早对石灰岩地貌进行系统分类的罗曼要早２００多年。从这个角度说，《徐霞客游记》的科学文献价值也是不容低估的。其二是对社会历史的广泛描摩。
徐霞客在明亡前夕的社会大动荡的岁月，举步遐征，广泛接触社会各阶层，使他更多地了解了社会底层生活状况，对人民的疾苦感同身受，在他描绘一幅风俗长卷的同时，也反映了人民生活的困苦挣扎。作为一个旅游家，他虽不可能完全认清社会的本质，但作为一个有着博大同情心的社会观察者，他所关心的问题自然地与普遍的百姓生活密切相关，所以他的游记总是记录下了各地农业、水利、手工业、商业贸易等多方面的实际情况，同时，由于他的旅迹遍涉于边陲大山，故对生活于此的少数民族的衣食住行、风俗习惯、民族语言等等都有记述。他也非常注重我国宗教的发展，而且并不孤立地看待宗教，特别是在记述不少人遁入空门的原因时，更联系了广阔的社会背景。
一方面他流露出对佛教的好感，一方面也毫不避讳地真实刻划了那些身披袈裟、趋炎附势、趁人之危的丑恶嘴脸，并由此展开对社会政治黑暗现实的描绘，使其《游记》又具有了社会批判意义。
《徐霞客游记》的文学艺术成就也达到了相当的高度，其超出了前人的小品或规范而成宏篇巨制，显示了徐霞客的文学造诣的高超和笔力的雄健。可以这样说，他的游记既忠实于所记对象，有逼真的描绘，又充溢着大胆的想象和色彩瑰丽的渲染。他记游，其初衷可能并非追求文学效果，但出于对山川的热爱，激情难以抑制，因而其记中许多地方都充满感情，文字间充满诗情画意。它既弃绝了文人雅士的矫揉造作和虚拟滥情，使语言质朴可感，流畅清新，又曲尽自然之妙，温文细腻。他的白描手法极其高妙，几段线条勾勒使得文章条理分明，极有分寸感，同时简炼干净明澈透底。一般说来，像这样的长篇游记，其文章的剪裁处理是很难把握的，但徐霞客笔下既有精细描述又并不显得庞杂拖沓，特别是在记录重复游览之地时，更见其详略苦心和谋篇技巧，其《游黄山记》可作典型代表。
他善于穿插民间传说或神话故事，增添了名山胜水的历史文化色彩，文笔也因而显得神采飞动气度不凡。最为独特的是，在他的笔下，万物皆有生命，自然山水等等都是以独特的生命形式显示出来的，这既是文章修辞手法的成功运用，更是徐霞客把自然作为宇宙主体的正常反映，足见他自己与自然万物相通相融的浩然之气，也反映出一代大旅游家热爱自然、崇尚自由的敏感心灵。
读《徐霞客游记》，不可让人忽略的是他本人的形象。可以这样说，他在完成他的游历的同时，“游历”也在完成着他。
我国古代著名的旅行家有很多，但他们各有自己的目的，而这些目的是不是真正的旅游尚值得探讨。他们或出于政治原因，或为国家朝政，或为求法朝山，或为追名逐利不一而足，而对徐霞客来说，没有国家资助也并非国家派遣，绝无政治和宗教目的，是最为单纯的旅游，只出于一种热情一种毅力。他一路游程非常辛苦，靠变卖家产、沿途求友而获取游资。
有时身无分文，被迫卖掉身上所穿衣服以获一餐饭食。
一路顶风冒雪，卧石宿洞，曾三次被盗，多次历险，为寻幽访胜他日夜兼程，常于深山老林间迷路困顿，但这一切都未能动摇他的意志。崇祯九年（公元１６３６年）他开始了一生中最后一次也是最光辉的一次游历，此时他已５０多岁。
他远游南方各省，但由于长期的野外生活和痒毒湿气损害了他的健康，崇祯十二年（公元１６４１年）八月重返云南鸡足山时，全身俱发疹块，以致两足俱废，他再也不能游览名川大山，也因此，他未能入游四川剑阁、峨嵋胜境，成为他永远的遗憾。
崇祯十四年（公元１６４３年）他与世长辞，只活了５６岁。
他的一生不算长，但他的一生极其辉煌，他留下的六、七十万字的游记既是祖国山河的画卷，是他生命的写真，也是他旷世才情的显露。但愿这部花尽一代旅游大家心血的《游记》能长流永世，与青山同在。
唐云一九九五年八月于歌乐山下
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目录
游天台山日记……………………………………………（…１）
游雁宕山日记……………………………………………（…６）
游白岳山日记…………………………………………（…１０）
游黄山日记……………………………………………（…１４）
游武彝山日记…………………………………………（…２０）
游庐山日记……………………………………………（…２７）
游黄山日记后…………………………………………（…３３）
游九鲤湖日记…………………………………………（…３７）
游嵩山日记……………………………………………（…４２）
游太华山日记…………………………………………（…４９）
游太和山日记…………………………………………（…５３）
闽游日记前……………………………………………（…５８）
闽游日记后……………………………………………（…６５）
游天台山日记后………………………………………（…７３）
游雁宕山日记后………………………………………（…７９）
游五台山日记…………………………………………（…８７）
游恒山日记……………………………………………（…９１）
浙游日记………………………………………………（…９５）
江右游日记……………………………………………（…１１３）
楚游日记………………………………………………（…１６８）
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游天台山日记
天台山，在今浙江天台县北，有华顶、赤城、琼台、桃源、寒岩等名景，其中以石梁飞瀑最为著名。
该记先略叙一路风光美景，再着重记叙登华顶峰，观断桥、珠帘瀑布，对华顶峰景色以及草木异状亦有一定描绘，而对断桥、珠帘之水的描写则尤为细致，对水石交映、潭深水急之势颇有重笔。对明岩石洞之阔大、洞外石壁高耸之奇也写得气势非凡。其后对寒岩、鸣玉涧、琼台等各景也一一描绘。
此为徐霞客初游天台山时所记，时间是公元１６１３年，在公元１６３２年他又再次游览并另作一记。
该记基本上反映了天台山的全貌，其语言清新朴素，精练准确，从此篇我们可以看出徐霞客游记的基本风格。
癸丑（公元１６１３年）之三月晦每月最末一天为晦自宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态。三十里，至梁隍山。闻此於菟即老虎夹道，月伤数十人，遂止宿。
四月初一日早雨。行十五里，路有岐，马首西向台山，天色渐霁。又十里，抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。
而雨后新霁晴，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，今人攀历忘苦。又十五里，饭于筋竹庵。山顶随处种麦。从筋竹岭南行，则向国清大路。适有国清僧云峰同饭，言此抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往，而重担向国清相待。
余然同意之，令担夫随云峰往国清，余与莲舟上人上人：对僧人的尊称就石梁道。行五里，过筋竹岭。岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀，俱吾阊门盆中物也。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轰风动，路绝旅人。
庵在万山坳低洼处中，路荒且长，适当其半，可饭可宿。
初二日饭后，雨始止。遂越潦积水攀岭，溪石渐幽，二十里，暮抵天封寺。卧念晨上峰顶，以朗霁为缘，盖连日晚霁，并无晓晴。及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。
初三日晨起，果日光烨烨原指火燃极旺，此指日炽，决策向顶。上数里，至华顶庵；又三里，将近顶，为太白堂，俱无可观。
闻堂左下有黄经洞，乃从小径。
二里，俯见一突石，颇觉秀蔚。至则一发僧结庵于前，恐风自洞来、以石甃塞堆砌填塞其门，大为叹惋。复上至太白，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒限制耳。
仍下华顶庵，过池边小桥，越三岭。溪回山合，木石森丽，一转一奇，殊慊ｑｉè满足所望。
二十里，过上方广，至石梁，礼佛昙花亭，不暇细观飞瀑。
下至下方广，仰视石梁飞瀑，忽在天际。闻断桥、珠帘尤胜，僧言饭后行犹及往返，遂由仙筏桥向山后。越一岭，沿涧八九里，水瀑从石门泻下，旋转三曲。上层为断桥，两石斜合，水碎迸石间，汇转入潭；中层两石对峙如门，水为门束，势甚怒；下层潭口颇阔，泻处如阈ｙù门坎，水从坳中斜下。三级俱高数丈，各级神奇，但循级而下，宛转处为曲所遮，不能一望尽收，又里许，为珠帘水，水倾下处甚平阔，其势散缓，滔滔汩汩。余赤足跳草莽中，揉木缘崖意指攀住树枝爬上高岩，莲舟不能从。暝色夜色四下，始返。停足仙筏桥，观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧。
初四日天山一碧如黛。
不暇晨餐，即循仙筏上昙花亭，石梁即在亭外。梁阔尺余，长三丈，架两山坳间。两飞瀑从亭左来，至桥乃合以下坠，雷轰河隤ｋùｉ原意为垮塌，此处指河水奔流迅猛，百丈不止。余从梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚。梁尽，即为大石所隔，不能达前山，乃还。
过昙花，入上方广寺。
循寺前溪，复至隔山大石上，坐观石梁。为下寺僧促饭，乃去。
饭后，十五里，抵万年寺，登藏经阁。阁两重，有南北经两藏。寺前后多古杉，悉三人围，鹤巢于上，传声嘹呖声音响亮而清远，亦山中一清响也。是日，余欲向桐柏宫，觅琼台、双阙，路多迷津，遂谋向国清。国清去万年四十里，中过龙王堂。每下一岭，余谓已在平地，及下数重，势犹未止，始悟华顶之高，去天非远！日暮，入国清，与云峰相见，如遇故知，与商探奇次第。云峰言：“名胜无如两岩，虽远，可以骑行。先两岩而后步至桃源，抵桐柏，则翠城、赤城，可一览收矣。”
初五日有雨色，不顾，取寒、明两岩道，由寺向西门觅骑。骑至，雨亦至。五十里至步头，雨止，骑去。二里，入山，峰索水映，木秀石奇，意甚乐之。一溪从东阳来，势甚急，大若曹娥。四顾无筏，负奴背而涉。深过于膝，移渡一涧，几一时。三里，至明岩。明岩为寒山、拾得隐身地，两山回曲，《志》所谓八寸关也。
入关，则四周峭壁如城。
最后，洞深数丈，广容数百人。洞外，左有两岩，皆在半壁；右有石笋突耸，上齐石壁，相去一线，青松紫蕊，翁苁ｗēｎｇｃōｎｇ草木茂盛于上，恰与左岩相对，可称奇绝。出八寸关，复上一岩，亦左向。来时仰望如一隙，及登其上，明敞容数百人。岩中一井。曰仙人井，浅而不可竭。
岩外一特石，高数丈，上岐立如两人，僧指为寒山、拾得云。入寺。饭后云阴溃散，新月在天，人在回岩顶上，对之清光溢壁。
初六日凌晨出寺，六七里至寒岩。石壁直上如劈，仰视空中，洞穴甚多。岩半有一洞，阔八十步，深百余步，平展明朗。循岩石行，从石隘仰登。岩坳有两石对耸，下分上连，为鹊桥，亦可与方广石梁争奇，但少飞瀑直下耳。还饭僧舍，觅筏渡一溪。循溪行山下，一带峭壁巉崖，草木盘垂其上，内多海棠紫荆，映荫溪色，香风来处，玉兰芳草，处处不绝。已至一山嘴，石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地。
壁上凿孔以行，孔中仅容半趾脚，逼身而过，神魄为动，自寒岩十五里至步头，从小路向桃源。桃源在护国寺旁，寺已废，土人茫无知者。随云峰莽行曲路中，日已堕，竟无宿处，乃复问至坪头潭。潭去步头仅二十里，今从小路，返迂回三十余里。宿。信桃源误人也。
初七日自坪头潭行曲路中三十余里，渡溪入山。又四五里山口渐夹狭窄，有馆曰桃花坞。循深潭而行，潭水澄碧，飞泉自上来注，为鸣玉涧。涧随山转，人随涧行。两旁山皆石骨，攒簇拥峦夹翠，涉目成赏，大抵胜在寒、明两岩间。涧穷路绝，一瀑从山坳泻下，势甚纵横。出饭馆中，循坞山洼东南行，越两岭，寻所谓“琼台”、“双阙”，竟无知者。去数里，访知在山顶。
与云峰循路攀援，始达其巅。
下视峭削环转，一如桃源，而翠壁万丈过之。峰头中断，即为双阙；双阙所夹而环者，即为琼台。台三面绝壁，后转即连双阙。余在对阙，日暮不及复登，然胜风景已一日尽矣。遂下山，从赤城后还国清，凡三十里。
初八日离国清，从山后五里登赤城。赤城山顶圆壁特起，望之如城，而石色微赤。
岩穴为僧舍凌杂，尽掩天趣。
所谓玉京洞、金钱池、洗肠井，俱无甚奇。
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游雁宕山日记
雁宕山，省称雁山，今称作雁荡山。山顶有积水长草之洼地。故称“荡”据传秋时归雁多宿于此，山亦名为雁荡山。
其山在浙江温州地区，并分为南、中、北三段，北雁荡山面积最大，灵峰，灵岩，太龙湫为雁荡风景三