①普希金：《阿利昂》。
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第三编 幸福与人生１１４
得成功的。
急躁轻率，盲目蛮干。有些人不研究事物发展的必经过程和阶段，不了解其发展规律，抱着急于求成的心情轻率盲目地蛮干，结果遭到了失败。俗话说：“欲速则不达，想快反而慢。”
要想在工作中取得成功，必须遵循事物发展的客观规律及其发展进程，有计划有步骤地进行，并要有百折不挠的坚强意志。凡事预则立，谋先事则昌。这就是说，只有那些勤于思考，善于安排的有心人，才有可能取得成功。在工作进行的过程中，需要有一种百折不挠坚持到底的坚强意志，不能被困难吓倒。
闻名于世的大作曲家贝多芬说：“卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。”
①从事任何一项事情，先要决定志向，志向决定以后，就要全力以赴毫不犹豫地去实行。
骄傲自大。自卑，不会有出息；自大，非坏事不可。人贵有自知之明，盲目自大自负，对己有害无益，对人对事有损无补。在我国古代，最崇尚谦虚，力戒骄傲。
《尚书。大禹谟》中说：“满招损，谦受益，时乃天道。”一个人之所以犯错误，往往不是因为他什么都不懂，而是因为他自以为什么都懂。自满、自高自大和轻信是人生的三大暗礁。一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。
这是历史的经验教训。
犯错误，遭受挫折和失败，这是坏事。错误和失败造成的困惑是痛苦的。但是，在迈向成功的道路上，错误和失败是不可避免的，它具有重要的价值。
①《贝多芬书信集》，第３２３页。
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２１４第二章 事业的成功是最大的幸福
首先，错误和失败是迈向成功的阶梯。任何成功都包含着失败，每一次失败又是通向成功不可跨越的台阶。我国老一辈杰出科学家钱学森指出：“正确的结果，是从大量错误中得出来的，没有大量错误做台阶，也就登不上最后正确结果的高座。”
①老科学家严济慈认为，失败，是到达成功的大路，因为每一次发觉虚假的东西后，便使我们诚恳地去寻找真实的，指出一些错误方式以后便会小心避免再犯。有志气有作为的人，并不是因为他们掌握了什么走向成功的秘诀，而恰恰在于他们在失败面前不唉声叹气、不悲观失望。大发明家爱迪生经过６００余次的失败，最终才发明了电灯，给世界人民带来了黑夜中的光明。
他在总结这段活动时说：“我对电灯问题，钻研最久，试验最苦，但是从未灰心，更不信它试验不成！失败和成功对我一样有价值。”
②著名药物学家欧立希发明一种名叫砷矾纳明的新药，这种药能够治疗梅毒病和昏睡病。他在试制过程中，遭受过６０５次失败，这使他痛苦万分，但他并未就此止步，而是继续坚持试验，终于在６０６次实验中取得了成功。因此，欧立希把这种新药命名为“６０６”。
一盏电灯要试验６００多次，一种新药要试验６０６次，这中间经历了多少艰难辛苦！然而，最后的成功正是孕育在千百次的失败之中。
其实，成功与失败并没有绝对不可跨越的界限，成功是失败的尽头，失败是成功的黎明。
失败的次数愈多，成功的机会亦愈近。成功往往是最后一分钟来访的客人。成功
①引自《名人名言录》，第１７５页。
②引自《名人名言录》，第１７５页。
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第三编 幸福与人生３１４
与失败的差距只在完全做对一件事情和几乎做对一件事情。
其次，错误和失败是对人的意志的严峻考验。不明智的人，在成功面前就会骄傲自满；清醒的人，在失败面前更能锻炼自己的意志。我们在逆境中的表现是对我们是否成熟和气质的优劣的最好的检验。
真理在燧石的锤打下闪闪发光，失败就是锤炼人的意志的燧石。那些献身于人类伟大事业的创造者，在接连不断的挫折和失败面前，不但没有被压倒，反而变得更加坚强，表现出了坚定不移向着既定目标前进的英勇气概。
说来也怪，错误和失败是坏事，世界上居然有人写出长篇诗歌来加以颂扬。说怪其实也不怪，因为错误和失败对我们有极为宝贵的价值。坦桑尼亚诗人夏巴尼是这样赞颂错误的：
没有美好的教材，比得上我们的错误。
击鼓能手也有漏拍的时候，谁又能不犯错误？
孩子啊，请把我的话牢牢记住！
知错早，不难将错误根除，调理好事务，你的成果将更丰富。
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４１４第二章 事业的成功是最大的幸福
且莫后退，放松手中缰索，
向前进，策马奔赴！
动物进化到人类，思想发展也有赖于错误。
错误，能促人发愤，错误，又令人鼓舞。
它使我们混乱模糊的思路，变得一清二楚。
错误是有益的一课，每个人都要细细读。
细细读啊，把它读通，读通它啊，你才会成熟。
有错而不反省，只能是糊涂加糊涂。
当错误将我们折磨，造就了多少哲人来拨开迷雾？
为赢得尊严，我们全力以赴。
最后的成功，决不将我们辜负。
来吧，早些来吧，
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第三编 幸福与人生５１４
我将错误招呼。
趁着年富力强，何畏犯有错误？
早知道，早改过，可不要待到老态龙钟，迈不开步！
错误就是财富，错误使人省悟。
它意味着：磨炼真正的人格和禀赋，直至我们德行高尚，不随世俗。
①
①转引自《人生哲学宝库》，第１１４７页。
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６１４第三章 幸福与爱情、家庭
第三编 第三章幸福与爱情、家庭
爱情和家庭，是人生最重要的生活领域之一。从呱呱坠地时起，人就开始享受家庭的幸福，被浓郁的亲情所抚爱。少年时代开始朦胧产生的爱情，也许会历经磨难，饱受沧桑，但是它会持续到人生的最后一刻……
爱情与家庭生活，决不只是局限在家庭范围内，停留在休闲时间里，它会融进人的所有的领域，所有的时间里。谁都知道，一个享受爱情和家庭幸福的人，会在精神上怎样地满足，他就像一艘加满燃料和食物、淡水的船只，信心百倍地驶向一切生活的海洋。
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第三编 幸福与人生７１４
第三章 一 真诚的爱情是幸福的重要内容爱情的本质含义A爱情的价值及品格A真诚的爱情是幸福的重要内容A家庭是社会的细胞，家庭生活的幸福是人们追求的永恒目标。真诚的爱情是幸福的重要内容，以爱情为基础的婚姻是幸福的婚姻，而美满的婚姻家庭生活则使人享受天伦之乐。
爱情的本质含义A爱情——这一古老而常新的命题，古今中外围绕着它有各种各样的说法、永无休止的争论。基督教的教义认为，爱就是寻找上帝，爱情就是对至高无上的主的感情的神秘的颤抖。古希腊的阿里斯托芬则把爱情说成是前人被天神宙斯一分为二以后，“每一半都急切地扑向另一半”的一种力量。美国性心理学家莱蒙在《一位性心理学家看爱情》一书中写到爱情是一种幻想，为了追求人的完美性，它还是一种必不可少的幻想。保加利亚的伦理学家瓦西列夫则认为爱情是人类精神的一种最深沉的冲动。这些关于爱情的说法、有的只是涉及了事物的某一方面，有的既有正确的内容，又有错误的成份。目前，大家认为比较全面、正确的说法是：爱情，是一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想，在各自内心中形成的最真挚的倾慕，并渴望对方成为自己的终生伴侣的最强烈的感情。
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８１４第三章 幸福与爱情、家庭
那么，一对男女为什么会互相倾慕，也就是说，爱情的动力是什么呢？
许多观察和研究表明，爱情的原始动力是男子和女子的性欲，是延续种属的本能。奥古斯特。倍倍尔在《妇女和社会主义》一书中认为，在人的所有自然需要中，继饮食的需要之后，最强烈的就是性的需要了。延续种属的需要是生命意志的最高表现。这种需要深深地埋藏在每一个发育正常的人身上，到成年时，满足这种需要是保证人的身体和精神健康的重要条件。由此可见，爱情首先具有一种自然属性。爱情的自然属性表现在两个方面：一是，对爱情的渴望与追求是以人们生理发育成熟为前提，这是爱情产生的自然基础；二是，繁衍后代延续种族是通过人类的生理机能来实现的。但是，人和动物不同，人是社会化的动物，爱情决不仅仅是纯生物的本能，不只是性欲的表现，它是生理和心理，性欲和精神渴求的有机结合。人是社会性的动物，是许多社会条件的产物，人的本质属性不在于人的自然性，而在于人在其现实性上，是多种社会关系的总和，也可说是它的社会性。马克思说：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。
但是，如果使这些机能脱离了人的其它活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们是动物的机能“。
①人有思维、有感情，一个人生活在社会里，必然和周围的人，和整个社会发生着密切的联系，他的各种活动都要受到社会关系，首先是经济关系的制约。因此人的活
①《马克思恩格斯全集》，第４２卷，第９４页。
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第三编 幸福与人生９１４
动，包括爱情，其本质属性是社会性。爱情的本质属性——社会性表现在以下几个方面：一是，爱情中爱的力量是从非性欲的爱的素养中培养出来的，爱情中爱的力量只能在人类的非性欲的爱情素养中存在。一个人，如果不爱他（她）的父母、同志和朋友，他（她）就永远不会爱他所选来作为妻子或丈夫的那个人；他（她）的非性欲的爱范围愈广，他（她）的性爱也就愈为高尚。二是，爱情关系是一种由自然关系连接起来的人与人之间最亲密的特殊的社会关系，是历史的、具体的，是随着社会的发展而不断向前发展的。
三是，爱情把两个人的命运紧密联系在一起。四是，爱情的表达方式是具有社会性的，它是以一种丰富的不断变化的社会方式进行的。
以上这一切，都说明了爱情的本质在于它的社会性。由此可见，禁欲主义和纵欲主义都是错误的。禁欲主义根本无视人的自然欲望，从而也就否定了人类社会本身，因为如果没有自然的人就根本谈不上社会的人。纵欲主义则片面强调人的自然欲望的合理性，把人的本来是具有社会意义的爱情和性行为，完全等同于动物的本能冲动，根本否定了人的社会存在本质，抹煞了人和动物的本质区别。
爱情的社会属性有三个基本特征，首先是人性特征，其次是社会特征，再次是个性特征。
在两性关系上，爱情使人类与动物界划清界限。动物也有性要求，甚至还有性选择。但是，动物的两性关系完全受本能支配，两性生活就是肉欲实现和感官享受，就连性行为的生育后果，动物也是无意识的。而人类的两性关系则体现
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０２４第三章 幸福与爱情、家庭
着人的特性。人类自从脱离动物界的那一天起，自我意识一直在不断增强，性要求逐渐摆脱本能的支配，而受制于理性。
人类在爱情生活中，沟通思想，倾注情感，激发力量，锤炼情操，使性欲表达文明化、规范化、道德化。同时，人类文明的进步，使两性生活越来越具有文化的色彩。两性间的爱情不但是人的生理欲望的满足，而且是人的心理和精神的需要，它不再由性欲支配，而体现了人性的特征。
人类的爱情关系之所以区别于动物的两性关系，关键在于爱情的社会特征。在其现实性上，人的本质是一切人的社会性。任何人都不能脱离社会而生活；正是人们在长期的社会实践和相互交往中，结成各种社会关系，其中包括两性之间的爱情关系。
爱情不但与其他各种人类社会流动紧密相联，而且任何爱情都必然要受到社会经济关系和政治、文化和思想道德方面的影响和制约，打上时代烙印。
爱情是两个异性间的情感，它表现为人的私生活。
因而，爱情与相爱双方的个人素质特别是思想道德素质有着直接的关系。
爱情的价值及品格A爱情作为一种社会关系，具有两重的价值，一方面，具有个人价值，它体现在有利于双方的身心健康和全面发展上。
另一方面，爱情又具有社会价值，它体现在有利于社会风貌的进步和文明程度的提高上。
爱情作为一种社会关系，首先表现为一种特殊关系。这种关系的特殊性就在于，爱情是限于男女之间发生的，而且只限于男女两个人之间发生的一种特殊的关系。爱情关系的
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第三编 幸福与人生１２４
这种特殊性，是性爱本性的内在要求所决定的。正如恩格斯所说：“性爱按其本性来说就是排他的”
①。性爱是排他的，是男女两性之间的一对一的关系，容不得第三者插入。这种由相爱的男女双方两个半球所构成的一个完整“球”的爱情关系，具有相对的封闭性，形成了男女双方之间的一个相对独立的“两人世界”。在这“两人世界”中，相爱的男女双方彼此依存，彼此渗透，促进着相爱双方的身心健康和全面发展，从而形成了爱情的个人价值。爱情从个人价值来说，是爱者（爱情主体）和被爱者（爱情客体）之间的关系，它表明了被爱者对爱者的意义。
在爱情中，男女双方各自既是爱情客体，又是爱情主体；既是爱�
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