将扰乱到你。因此，清楚地说明你要捐出多少钱做慈善用途，或各种修行目的，或送给你的
一位亲人。把每一件事都安排清楚，巨细靡遗，这样你才可以放心，真正放下。
我曾经说过，当我们去世时，四周的气氛要尽可能安详，这是很重要的。因此，西藏上
师说，悲伤的亲友绝对不可以出现在临终者的床边，以防他们情绪激动而扰乱了临终者死亡
那一刻的平静。临终关怀的工作者曾经告诉我说，有些临终者会要求在他们要过世时，亲近
的家人不要探视他们，就是因为怕会引起痛苦的感觉和强烈的执著。有时候，家人会很难理
解这一点；他们也许会觉得不再被临终者所爱了。然而，必须记住，亲爱的人一出现，可能
会在临终者身上引起强烈的执著感，使他更难放下。
当我们就在所爱的人的床边，眼睁睁看着他离开人间，强忍悲痛不哭出来，是件很困难
的事。我奉劝每个人尽力和临终者在死亡来临前一起把执著和悲痛处理掉：一起哭出来，表
达出你们的爱，说再见，但试着在死亡时刻真正来临前，完成这个过程。可能的话，亲友最
好在临终者断气的那一刻不要过度表露悲伤，因为临终者的意识在那一瞬间特别脆弱。《中
阴闻教得度》说：你在临终者的床边啜泣，也不必担心；这是没办法的事，你没有理由感到
懊恼和罪恶。
我的大姑妈阿妮贝露（Ani Pelu ）修行很有成就。她亲近过当时的几位传奇性上师，尤
其是蒋扬钦哲，他写了〈开示心要〉送给她。她的身体结实浑圆，十足像我们家的老板，有
美丽高贵的脸，也有修行人潇洒甚至是率直的性格。她是一位很能干的女人，直接掌管家里
的事务。但就在她去世前一个月，她以最动人的方式，做了一百八十度的转变。忙碌一辈子
的她，突然安静而自在地放下一切。她似乎一直都在禅定的状态中，持续吟唱她从大圆满传
承圣者龙清巴的著作中摘出的喜爱句子。她一向喜欢吃肉，但过世之前，却一点也不碰肉。
她是她的世界中的皇后，很少人会把她看成修行人（yogini ）。她却在临终前，表现出她的
本来面目，我永远不会忘记她在那些日子里所散发出来的深度安详。
阿妮贝露在许多方面都是我的保护天使；我想她因为没有儿子，所以特别喜欢我。我的
父亲是蒋扬钦哲的秘书，异常地忙碌；我的母亲也是忙于她的庞大家务，并不会想到阿妮贝
露从不忘记的事。阿妮贝露常问我的上师：「这个小孩长大后，会发生什么事呢？他会过得
好吗？他会有障碍吗？」有时候他会回答，说些如果她不在那里烦他就不会说的事。
阿妮贝露在她生命的终点，表现出非常的庄严宁静，修行也很稳定，但即使像她这么有
修行的人，临终时还是叫我不要出现，唯恐她对我的爱引起她瞬间的执著。这显示她如何认
真实践她所敬爱的上师蒋扬钦哲的〈开示心要〉：「在死亡的那一刻，放下一切执著和嗔恨
的念头。」
进入清明的觉察
她的妹妹阿妮丽露（Ani Rilu ）也是修行一辈子，亲近同样的伟大上师。她有一本厚厚
的祷词，整天诵念和修行。她常常打瞌睡，醒来后又接着修刚才中断的地方。整天整夜她都
做相同的事，因此她的睡眠总是断断续续的，常常是在晚上做早课，在早上做晚课。她的姐
姐贝露是远比她果断而次序井然的人，在她晚年时，无法忍受妹妹这种无止境的日夜颠倒。
对她说：「为什么你不在早上做早课，在晚上做晚课，像其他人一样，把灯熄掉上床睡觉
呢？」阿妮丽露就喃喃而言：「是……是。」但还是依然故我。
当时我是站在阿妮贝露这一边的，但现在我却看到了阿妮丽露的智慧。她整个人投入修
行之中，她的生命变成持续不断的祷词长流。事实上，我认为她的修行已经强到连做梦也在
诵念，任何人修持到这种程度，将有很好的机会在中阴身里解脱。
阿妮丽露的去世，跟她在世时同样安详宁静。她已经病了一阵子，一个冬天的早晨，大
约九点左右，我的师母感觉到丽露很快就要过世。虽然当时她已经不能说话了，但仍然保持
清醒。有人受命立即跑去请来住在附近的出色上师杜竹千仁波切（Dodrupchen Rinpoche ），
为她做最后的指导和修颇瓦法
在我们家里有一位老人名叫阿贝多杰（A…pe Dorje ），一九八九年去世，享年八十五
岁。他在我们家为五代人工作，他有祖父般的智慧和常识、非比寻常的道德力量和好心肠、
调解争论的天赋；这些特色使得他成为我心目中西藏一切善事的象征：一位粗壮、世俗、平
凡而自然遵守教法精神的人。我小时候，他教我很多，尤其是强调一定要对别人好，即使别
人伤害你，也不可以怀恨。他有天生的秉赋，能以最简单的方式传达精神价值；他几乎可以
诱使你展现一切潜能。阿贝多杰是一位说故事的高手，他可以讲述格萨尔王史诗中的神话故
事和英勇传奇，让小时候的我深深着迷。不管他走到那里，都会带来轻松的气氛、喜悦和幽
默，让任何困难的情境变得不那么复杂。我记得，即使他接近八十岁时，他还那么轻快活
泼，每天都还出去买东西，几乎到他去世为止。
阿贝多杰通常是每天早晨九点左右出外采购。他听说阿妮丽露已经到了死亡的边缘，就
来到她的房间。他有大声说话、几乎是喊叫的习惯。「阿妮丽露，」他大声叫，她张开眼
睛。「我亲爱的女孩，」他以迷人的微笑热情看着她：「现在是你表现真勇气的时刻了，不
要害怕，不要动摇。你的福报真大，能够亲近这么多的伟大上师，从他们那儿接受教法。不
仅如此，你也有非常珍贵的机会修行。你还有什么好要求的呢？现在，你唯一要做的事，就
是记住教法心要，尤其是上师们教给你的临终开示。记在心中，不要散乱。」
「不必为我们操心，我们都很好。我现在就要去买东西了，也许当我回来时，就看不到
你了。因此，我要向你说再见啦。」说完话，他露齿大笑。阿妮丽露神智还是清醒的，他说
话的样子让她微笑着点头接受。
阿贝多杰知道，当我们接近死亡时，必须要把我们的一切修行浓缩成一个「心要法
门」。他对阿妮丽露所说的话，就是莲花生大士临终开示偈的第三行：「毫不散乱地进入教
法的清晰觉察中。」
有些人已经认证了心性，并在修行中加以稳定，对他们来说，这句话的意思就是安住在
本觉的状态中。如果你没有那种稳定性，就要在你的内心深处记住教法的精华，尤其是最重
要的临终法要。牢记在心中，想到你的上师，当你死亡的那一刻，把你的心和他结合为一。
临终开示
最常用来突显临终中阴的影像，就是一位美丽的女演员坐在镜子前面。她的最后演出即
将开始，在走上舞台之前，做最后一次的化妆和查看自己的模样。同样的情形，在死亡的那
一刻，上师再度向我们介绍教法的主要真理－－在心性的镜子中－－并向我们直接指出修行
的心要。如果上师不在场，也必须有跟我们结善缘的道友在场提醒我们。
据说，这种教授的最佳时机是在外呼吸已经停止，而「内呼吸」尚未结束之前，虽然最
安全的作法是在意识完全消失之前，分解过程尚在进行之中就要开始。如果在你死亡之前，
没有机会见到上师，你就需要事先接受这些开示，并熟悉它。
如果上师就在临终者的床边，在我们的传统里，他就会依下述次序来做。首先，上师会
宣布：「哦！觉悟家族的儿女，专心倾听……」然后带我们一步一步地走过分解的过程，他
会以强烈的措辞，有力而清晰地强调开示的心要，让我们在心中留下强烈的印象，并要求我
们安住在心性中。如果我们做不到，而我们熟悉颇瓦法，他就会提醒我们修颇瓦法；否则，
他就会替我们修颇瓦法。然后，上师会采取进一步的预防措施，说明死后中阴经验的性质，
并强调它们全都是我们自心的投影，以信心激励我们要在此刻认证这一点：「哦！儿女，不
管你看到什么，不管它有多么恐怖，认证它是你自己的投影，认证它是你自己心的光芒、自
然光。」最后，上师将教导我们记住诸佛的净土，生起恭敬心，祈祷往生佛土。上师将复诵
教法三次，停留在本觉之中，把他的加持导向临终的弟子。
临终修习
临终有三个主要的修习：
·上策，安住在心性之中，或引发吾人修行的心要。
·中策，修转换意识的颇瓦法。
·下策，依赖祈祷、恭敬心、发愿的力量，以及觉者的加持。
诚如我所说过的，大圆满法的无上修行者，已经在他们还活着时完全证悟心性。因此，
当他们去世时，只需要继续安住在那个本觉的状态中，因为他们已经证得了诸佛的智慧心。
对他们来说，死亡是终极解脱的时刻——证悟的巅峰时刻，修行的极致。《中阴闻教得度》
只有短短的一句话提醒这种修行者；「哦！大师，现在地光明已经发出。认证它，安住在修
习之中。」
那些已经完成大圆满法修行的人，据说死时「就像新生的婴儿」，对于死亡一点牵挂都
没有。他们不需要关心什么时候或在什么地方死亡，他们也不需要任何的教法、开示或提
醒。
「利根的中等修行人」，死时「就像街上的乞丐」。没有人注意他们，没有什么事干扰
他们。由于他们修行上的稳定功夫，他们绝对不受四周环境的影响。不管是在忙碌的医院
里，或是在慌乱吵杂的家中，他们都可以死得同样自在。
我将永远不会忘记我在西藏所认识的一位老瑜伽行者。他就像德国童话故事中穿花衣服
的吹笛手，所有的小孩都会跟着他到处走。不管他走到哪里，都会唱歌，吸引整个社区的人
围绕在四周，他就教他们修行和念诵观音菩萨的六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」（Om MANi
PADMe HUm ）。他有一个大咒轮，每当有人送东西给他时，他就把它缝在衣服里，最后当他
走动时，看来就像大咒轮。我也记得，他有一只狗随着他到处走。他把那只狗当人看待，和
狗吃同一个钵里的东西，狗睡在他旁边，把他当成最好的朋友，甚至经常对他说话。
没有多少人真正理会他，有些人称他「疯行者」，但很多喇嘛却对他评价相当高，要我
们不可以轻视他。我的祖父和我的家人，都很尊敬他，常常把他请进佛堂，供养他茶和饼。
西藏有一个风俗，不可以空手去拜访人家，有一天，在饮茶当中，他停下来说：「哦！很抱
歉，我几乎忘记了……这是我送给你们的礼物。」他拿出我祖父刚才送给他的饼和哈达，当
作礼物还送给我祖父。
通常他都是睡在户外。有一天，就在佐钦寺的附近，他过世了：他的狗在他旁边，正好
是在街道中央的一堆垃圾里。没有人预料到接下来发生的事，但许多人都亲眼看到，在他的
身体四周，出现耀眼的彩虹光环。
据说，中根器的中等修行人，死时就像野兽或狮子，死在雪山上，死在山洞或空谷里。
他们可以完全照顾自己，喜欢到荒凉的地方，静静地去世，不受亲友的干扰或照顾。
像这些有成就的修行人，上师都会提醒他们在濒临死亡时，应该修哪些法。这里有两个
来自大圆满传统的例子。第一个例子，修行人应该以「睡狮的姿势」躺下来，然后把他们的
觉察力集中在眼睛，凝视他前面的天空。保持不动心，安住在那种状态中，让他们的本觉与
真性的本初空间融合。当死亡的地光明生起时，他们就很自然地流入地光明，证得觉悟。
但这种修法只有那些修行已经稳定心性的证悟者才做得到。对于那些还没有达到这种圆
满境界的人来说，则需要比较正式的专注方法：观想他们的意识是白色的字母「啊」，从中
脉射出，经过他们的顶轮进入佛土。这就是转换意识的颇瓦法，也是我的上师在左顿喇嘛去
世时为他修的法。
成功做完这两种修行之一的人，仍然会经历肉体的死亡过程，但不会经过接下来的中阴
境界。
颇瓦法：意识的转换
现在临终中阴已降临在我身上，我将放弃一切攀缘、欲望和执著，毫不散乱地进入教法
的清晰觉察中，并把我的意识射入本觉的虚空中；当我离开血肉和合的躯体时，我将知道它
是短暂的幻影。
「把意识射入本觉的虚空中」，指的是颇瓦法，这是最常为临终者修的法门，这个特别
开示和临终中阴有关。颇瓦法是几世纪来帮助临终者和为死亡而做准备的相应法和禅定法。
它的原则是在死亡的那一刻，修行者要把他的意识射出，与佛的智慧心相结合，进入莲花生
大士所谓「本觉的虚空中」。这个法门可以由个人来修，也可以由具格上师或良好的修行者
替他修。
颇瓦法有很多种，以适合不同个人根器、经验和训练。但是最普遍的颇瓦法，称为「三
认证的颇瓦法」：认证我们的中脉是道路；认识我们的意识是旅行者；认证佛土是目的地。
一般负有工作和家庭责任的西藏人，无法奉献他们的一生在研究和修行上，但他们对于
教法却有坚强的信心和信赖。当他们的儿女长大后，他们也接近生命的终点——西方人称为
「退休」——就会常常去朝圣或拜见上师，专心修行；他们往往都会修颇瓦法，为死亡作准
备。颇瓦法常常被称为�
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