易经的智慧- 第22部分

各位要好好想一想这句话：任何一部法律定死了以后都是行不通的。这样各位才知道西方人定制度，一二三四五写完就没有了，中国人一二三四五写完一定加上一条“其他事宜”，一定会留下一些空隙，要不然的话有法律等于没法律。

可见除了中国人、中国话，中国字也是世界上最有弹性的，几乎是一字一太极。世界上最严谨的文字不是英文，而是法文，用法文定的条约绝对只有一种解释，因为它非常严谨。但是我们是做不到的，我们并没有反对法，也没有不赞成制度，因为我们从周公开始就是以制度闻名世界。孔子非常欣赏周公的制度，连做梦都梦到周公，但是我们也看到最后是礼崩乐坏了，我们不可能再恢复周朝的制度，所以才要与时俱进。老实讲，制定一条法，要花很长的时间，定完了它还会一直变，那我们是死守法律还是就地制宜？当然是非就地制宜不可，死守法律是行不通的。

我最常听的一句话就是，为什么不可以这样。有人就说规定不可以，听的人就火大：规定？那是你们家的规定，关我什么事？你还想用你家规定来管我？那就很妙了。所以讲到讼卦，我们要记住最难就是合理。西方人是法怎么定，人就怎么做，这是他们的民族性；中国人要求比较高，只接受合理的法，绝对不接受不合理的法。

其实，美国当年规定开车一定要扣好安全带的时候，美国人是反对的，可是当这条法令通过以后，所有美国人开车通通扣好安全带。我们中国人不是这样的，中国人的习惯是政府要定什么法律尽管定，我们不干扰，我们只会想到时候不要让人抓到就好了。可见中国人的想法跟西方不一样，西方人从来不会去想自己到时候不要被人抓到，因为他们认为不可能抓不到，但是很奇怪，中国人就是不会被抓到。而每一个被警察抓去的人都说：冤枉，人家没有拉没事，我没有拉就有事，这不是存心找我麻烦？在中国这样的状况随处可见。

中国人的弹性思维，导致了在诸多诉讼过程中，很难达到双方一致认同的合理结果。不平、不均、不合理，是引起诉讼的原因。司法是否公正，左右着人们的诉讼成败。但是，《易经》的讼卦又主张人们免于诉讼，那么，如果我们在日常生活中，遇到不平、不均、不合理的事情，究竟该怎么办呢？讼卦还给我们以什么启示？

我们把《易经》的讼卦看清楚后，就知道任何事情开始之前，要先想会不会引起官司，如果会，就要尽量去避免，事先进行沟通，打好招呼。以一件很具体的事情为例，如果你做衣料，有人仿冒，你怎么办？你说去抓，但事实往往是你不抓，他还不好意思明目张胆的，只是偷偷地仿冒一点，只要你开始抓，他就开始大规模地仿冒，他心想：反正要被你抓，被你告嘛，我做这批你告我，我做更多批也不过是你告我而已，反正我有钱你去告吧。然后一拖拖三五年，拖到法官要判决的时候，你公司都垮了，你就惨了。所以中国人做坏事，就非抓不可，但是抓了以后我们不会送法院的，我们会找一个有头有脸的人出来两边调解调解，双方各让一步——被仿冒的人说过去仿冒的就算了，以后不要就好了；而仿冒的人认为自己也赚了这么多钱了，算了还是不仿冒了。这就叫做庭外和解，大事化小，小事化了。

讼卦所告诉我们的惕，是说要警惕自己，因为我们警惕不了别人。

读了讼卦，我们应该知道人生就是在不断的艰难险阻之下，自我成长。我们老想过一种很简单的日子——政府定了法，大家依法办事，这种模式五千年都没有实现。日本人在台湾的时候，抓到小偷，第一个先把小偷的脚后跟砍掉，因为那不是他们的同胞，当然可以砍，这样一来谁都不敢当小偷。我们现在也可以，抓到小偷砍脚后跟，谁还敢偷？我保证没有小偷。但是你愿意生活在那样的社会吗？想起来都恐怖。所以讲来讲去还是要大家讲良心，自己管好自己。这些听起来好像是废话，但最后变成最有用的。这是《易经》给我们最好的启发。

《易经》告诉我们，人类已经没有别的路可走了。老子曾说：民不畏死，奈何以死惧之。当老百姓不怕违法，不怕死的时候，法有什么用？尽管法律规定抢银行抓了枪毙，老百姓觉得枪毙就枪毙了。可见法治道路在当今的人类社会是行不通的。

不能使人信服的诉讼，即使胜诉也不光彩。但是人们一旦打起官司来，往往都会忽略事情的本质，而是想尽各种办法，就是要争口气，讨个说法。但是《易经》却告诉我们，一定要“讲良心，自己管好自己”。那么，《易经》能否帮助人们减少诉讼呢？

从小我们就要告诉小孩子要凭良心，不凭良心所得到的东西最后都是保不住的。那小孩子慢慢就懂了，他就会很小心，不偷人家的东西，不是自己的东西不乱拿。但是我们要说明一下，当小孩子把自己家里面的钱拿出去花的时候，做父母的不要认为小孩在偷钱，因为他根本没有偷的概念。很多小孩子很冤枉，他压根儿就没有什么偷的概念，财产私有制的概念他也不懂，他只是认为钱在那里，大人拿着花，那自己也拿着花没有什么不对。

所以当小孩把钱拿出去的时候，大人不要直言说他是偷家里的钱，那是大人的不对。做大人的要告诉孩子：你可以用家里钱，因为你是我们家的一分子，爸爸妈妈可以花钱，你当然也可以花，但你要告诉爸爸妈妈一下，这样我们才知道不是外面人来偷的，是自己人拿的。而且你拿多少要跟爸爸妈妈商量一下。这才是教育。如果父母见小孩拿家里钱出去，就说：糟糕了，这小孩这么小就会偷了。那就完了，小孩就会产生叛逆心理：你认为我是小偷，我就偷给你看。可见蒙卦是非常困难的，我们经常都是在蒙卦出了问题，小孩子有不正当的需求，大人不知道怎么样去导正他，如果最后走上诉讼的路子的话，全民都不安宁。

法官越忙就表示社会越乱，这是相对的。我们宁可法官领工资不做事，这就是孔子所讲的必也使无讼乎。就是说要想办法让大家都不打官司，而不是禁止大家不打官司，想办法疏通化解，事先防备，提高每个人的警觉，然后让大家都知道打官司最后都是两败俱伤的。

任何事事先防备事后不后悔，这才叫快乐，这才是快乐的真正定义。快乐不是嘻嘻哈哈，嘻嘻哈哈就是不动脑筋，不动脑筋就是死到临头还不自知，那就叫幼稚，就叫蒙昧。

讼卦的中心思想，是不要诉讼，诉讼是很累人的。那么怎么样才能把它化除掉，使得大家轻松呢？我们下一集要谈的就是化除讼累。

第十七集　化除讼累

讼卦告诉我们，诉讼是一件两败俱伤的事情，应该尽量避免。但同时也告诉我们，应当诉讼的时候，就要坚定勇敢地进行诉讼。那么什么情况下应当讼？什么情况下不应当讼？诉讼的目的究竟是什么？我们应该如何领悟讼卦中的智慧，化解生活中的矛盾呢？

有一家公司的总经理得到通知要到日本去开会，他心想每次都是自己去，也让副总去一次吧。于是副总很开心地答应了，然后回到家就跟他的妻子女儿讲：我要去日本开会，你们要不要顺便跟我去玩玩？两个人也很开心地同意了，请了假，三个人浩浩荡荡就到了东京。这一玩玩得连开会都忘记了，等他想起来的时候，会议都已经结束了，没办法，他只好硬着头皮回来，总不能流亡在国外。

回来以后他就再三考虑要不要讲实话，可是如果这个时候讲实话那全公司都看自己笑话，而且传出去，自己只有低着头回家了。所以他就决定照领出差费，以后的事情以后再说。

后来总经理的儿子知道了这件事情，就跟他爸爸讲：副总可以这样吗？如果不办他的话，整个公司的风气都完了，所以无论如何要叫法务部办他，起诉都可以，最起码有三项罪名：第一，耽误公务；第二，伪造文书；第三，冒领出差费。

而总经理说：我当然知道了，但是我知道的事情你不知道，如果像你说的我们现在就起诉他，法院怎么判是一回事，他一定会被我们敌对的公司高价挖走。而他对我们公司很熟悉，被挖走以后他就会专门针对我们设计出一些方案，把我们打垮，那样造成的损失岂是这点差旅费能够换回来的？再说副总长期以来，替我们公司做了很多贡献，这次就算我放他慰劳假，招待他全家游玩也不为过。何况这件事情，我自己也有错。我要他去开会，应该增加他的责任感，告诉他，我想要了解什么，请他转达什么事，但我没有交代。

儿子还是坚持说：不行，不然我们设法务部干什么？总经理说：我们设法务部，是要提高我们自己的警觉，任何方案都要反复推敲调整，或者事先跟对方沟通，不要让人家有机会来讼我们，而不是说我们设法务部去诉别人。

总经理父子俩对于这个事件的态度完全不同，却各有道理，如果起诉那位副总，就有可能被竞争对手挖墙脚，但是如果不了了之，就有可能助长这种不负责的风气。那么在公司的利益受到侵害的情况下，到底是应该诉讼，还是不诉讼？究竟采取哪种方法，才有利于公司长远的利益呢？

姜还是老的辣，总经理毕竟是总经理，因为这个副总回来以后他心里一直很不安，其实他从在东京没有去参加会议那时候心就不安了：这怎么办呢？丢这个脸，对不起公司，对不起总经理，更对不起自己。所以他就开始想，自己回去以后双管齐下，一方面暂时把出差费领过来，掩人耳目自己才能够平安；然后自己就赶快去想有什么办法，可以对公司有特别的贡献，弥补了以后再正式跟总经理讲自己犯的错误，到时候随总经理处置，这才是中国人的想法。

后来他有了贡献以后，就去找总经理，说自己去东京玩昏了头了，连会都没有去开。总经理假装不知道，并说没有关系，就当去玩了。副总说那不行，这传出去败坏公司的风气，所以自己一定要辞职，并会退还差旅费，甚至送交法办，自己都毫无怨言。总经理却说：开玩笑，你对公司的贡献有谁赶得上，谁敢讲这话我就叫他滚。

我们会觉得中国人完全没有法律观念吗？当然不会。因为我们会想到更深一层去——为了法，逼走了一个对公司很重要的人才，得失如何。这才是法家跟儒家不同的地方。老实讲，有些读书人老觉得法家就是法家，儒家就是儒家。其实读了《易经》以后我们应该知道，儒家就是法家，法家就是儒家。孔子非常重视制度，非常重视要有是非，但是他的说法跟法家不一样，法家是一切依法，孔子说依法要有先决条件：立法的人要凭良心，司法的人要凭良心，执法的人要凭良心。所以我们会发现法家加上凭良心，就变儒家了。

我们发现历史上的法家最后都死得很惨，就知道孟子为什么说“徒法不足以自行”。而且法家经常是作法自毙，所以还是儒家看得远一些。

讼卦是不是告诉我们永远不要打官司？当然不可能，因为有时候是避免不了的。讼卦告诉我们打官司可以，但要有法律性，要培养好的法官，还要有好的律师。我们回过头来看刚才那个事情，总经理在整个讼卦的位置就是九五，我们看讼卦会发现，讼卦六爻只有九五是当位的，其它五爻完全不当位。就是说要讼，必须要九五行得正，必须要九五知道怎么样去摆平，知道怎么样才是合理的。

这句话很重要，合理的不公平。我们所追求的是合理的不公平，不是现在一般人所讲的公平。因此，我们现在把整个讼卦分成两段来看，上面是天，下面是水。上面是天，天行健，底下人要去告上面的人，上面的人又是很刚健的人，有权有势，甚至打官司用公家的钱，而底下人打官司乖乖地用自己的钱，去跟上面人拼，划不来的。底下是水，水固然力道很强，但毕竟它是很柔弱的。老子讲得最清楚：上善若水。什么叫上善若水？就是水会滋润万物，但是完全不居功。你看下雨，雨下完了以后没有说人得到多少好处，要付多少钱。

我们来看初六爻的爻辞：不永所事，小有言，终吉。不永所事就是不要常常搞这种事情。一家公司动不动起诉，官司缠身，那怎么做事情呢？我有很多现成的案例，一个总经理亲自跟我讲，他说：我就是处罚了一个员工，结果那个员工出去以后，天天告，一直告，弄得整个公司不安宁，我给他钱他不要，他就要告我告到底，我拿他一点办法都没有。我们只有真的碰到这样的人，才会知道不永所事。

所以打官司这种事情尽量不要才是上策，万一发生了要赶快求和解，不要认为自己一定会赢。不永所事的下面就是“小有言，终吉”。

“小有言，终吉”是讼卦中初六的爻辞。但是它却同样也出现在了需卦九二的爻辞当中，意思是说，虽然“小有言”，但最终都能得到吉祥的好结果。既然得到的结果相同，那么，同时出现在需讼两卦中的“小有言”，是不是也代表着一样的含义呢？

讼卦初六爻辞中的“小有言”跟需卦九二爻辞中的“小有言”不一样。需卦的“小有言”是说人家攻击你，冤枉你，就是闲言闲语。讼卦不是，讼卦的“小有言”是说你衡量衡量，你是六，本来是柔弱的，你又是初，位置很低，凭什么去告上面？所以简单讲几句话替自己辩解辩解就可以了，完全不辩解也不行，但是不要理直气壮，不要讲一大堆话，这才叫小有言。

小有言，申诉一下差不多就算了，对方听到也好，没有听到也好，最起码自己说了，这样才会终吉，才会吉祥。

九二爻辞：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。九二就是说非要打官司的话，最后的结果一定是输的，因为人怎么打得过天呢？我们一想就知道，凡是有办法，有能力的人都不会去告那些弱者，因为用不着，去告状的都是弱者，但是那是没有用的。因为九二跟九五两个是阳对阳，根本是不相应的，而九二爻本身