万·鲍姆写作了一本论述化学的三卷本著作，他在1773年的出版物中提到这场革命，那
时，拉瓦锡私下曾表达他的这样一个信念：他的研究计划将“引起物理学和化学中的一
场革命”。在这个时候，拉瓦锡已经确信，燃烧引起与空气（或一部分空气）的化合，
应当放弃燃素说，但是他尚未出版关于这个主题的任何东西。鲍姆在他的论文的一个附
录中，在讨论新的发现，尤其是“凝固的空气”（二氧化碳）及其特性时，提到了化学
中的一场革命。鲍姆说，一些自然科学家认为；凝固的空气带有必定使燃素遭到抛弃的
“特性”，并且取而代之。他继续说（古夫1983）：“在这同一些自然科学家看来”，
凝固的空气“将引起化学中一场彻底的革命＇总体的革命」”，而且，甚至“改变我们知
识的秩序”。因为鲍姆与拉瓦锡的关系并不是特别密切，所以，我们对他是如何听到拉
瓦锡的革命思想的这一点并不清楚；我们只能设想，鲍姆试图用“物理学家”这个短语
概指拉瓦锡及其追随者——那么，就其他人而言，谁在进行这样一场革命呢？
亨利·格拉克（1976）为我们追溯到了其后对化学革命的认可。比凯1778年出版的
那本书并不是特别有名的。格拉克发现，对于广为宣传拉瓦锡所引发的化学革命的概念
起最大作用的作者是富克罗伊。富克罗伊甚至在他的《自然史创级教程》（1782）中
“转向拉瓦锡的新化学之前”就曾提到一场即将来临的革命。他在此写道：“只有当更
进一步的实验使我们确信所有的化学现象都可以依靠气体的理论而无须乞灵于燃素而得
到解释时，才能有更合适的教程。”他特别指出，他的同行化学家麦克尔确信“新的发
现必定在化学中引起伟大的革命”（富克罗伊，1782，1：22）。在后来的版本中，富克
罗伊谈到每天都赋予我们的理论以新的力量的新的发现。由于富克罗伊《自然史初级教
程》（1782）以及富克罗伊在其中谈论“革命”的其他著作的普及，格拉克断言，正是
富克罗伊在认可和褒扬“化学中的革命”或其他相同说法并使之规范化方面起到了最有
效的作用（关于更进一步的论述清参看斯米顿1962年的著作）。特别是，有一篇对拉瓦
锡的巨著的很长的评论——“由富克罗伊和J．德·奥恩署名”，而实际上是富克罗伊
“写作和提交的”（格拉克1976，3）——指出，“化学在近年所经历的革命实际上是M
．拉瓦锡先生所作的一系列实验的结果。”这个评论是“作为拉瓦锡《化学初论》第一
版第二次发行时的一个附录第一次出版的，而且还继续发表在此后的版本中”（同上），
所以，拉瓦锡在完整表述他自己的理论的同时，也宣告了革命的产生。
格拉克同时还发现，甚至“在拉瓦锡1789年发表《化学初论》从而建立起他的新化
学理论之前”，在爱尔兰化学家理查德·柯尔万论述燃素的著作的法译本的一篇序言中
就已经提到正在进行中的这场革命。被认为是拉瓦锡夫人——（根据格里莫克斯的权威
之见）被普遍认为是该书的译者——所写的这篇序言中，解释了为何加了一连串的脚注
以在每一个步骤上都驳斥柯尔万的燃素说观点。拉瓦锡夫人认为，如果没有这些注释，
那么“这部著作可能就不足以推进正在化学中进行的那场革命。”
这个记录还应当包括已出版的论及革命的另外一个重要的例子——拉瓦锡本人的论
述。这个论述（就像富克罗伊提到的麦克尔的看法，柯尔万一书法文版的序言以及比凯
的观点）在拉瓦锡把他整个的理论发表在《化学初论》之先。根据是“论关于改进和完
善化学命名法的必要性”这篇论文。它是“拉瓦锡先生在1787年4月18日巴黎科学院的一
次公开会议上宣读的”，并且作为《化学术语分类法入门》（巴黎，1787）一书中介绍
性的章节发表。文中拉瓦锡并没有说化学术语分类法的改革构成化学科学中的一场革命，
或者这场革命正在酝酿之中。相反，拉瓦锡宣布，“新的方法”将“在讲授化学的方式
中引起一场必然的甚至迅速的革命。这个例子使我们回想起早在几乎一个世纪以前，在
描述数学中的革命时，丰特奈尔援引了这样一条原则：科学中任何一场真正根本的革命
都意味着教育中的一场革命。
拉瓦锡的预言迅速得到证明。在约瑟夫·普里斯特利1796年写的一本小册子中我们
可以找到这方面的证据。这本小册子是在《化学术语分类法入门》出版九年之后、柯尔
万的论文的法文译本出版八年以后问世的，“莫维奥、拉瓦锡、普莱斯、蒙日、贝托莱
和富克罗伊对此作了注释”。普里斯特利在谈到“贝托莱、普莱斯、蒙日、莫维奥、富
克罗伊、哈森弗雷茨先生，以及柯尔万先生的尚存的答辩者”时，“对燃素说作了简短
的辩护”。他在开始时说，
几乎没有哪些革命（即使有也极少）如此规模之大，如此突然，又如此普遍，以致
现在通常所说的新的化学体系和反燃素说是如此盛行和普遍。反燃素说的主要对象是施
塔尔的燃素说，而他的燃素说曾一度被认为是科学中从未有过的最伟大的发现。
普里斯特利认为，这场革命的步子是如此巨大，以致“过去二、三十年中的每一年
比上一个世纪任何十年的时间对科学，尤其是化学都具有更大的重要性”。然后，他表
示承认，“这种新的理论”被认为是“具有如此牢固的基础”，从而“一种新的术语分
类法——人们把全部注意力集中于它——被发明和创造出来”——“人们现在几乎普遍
使用”这种分类法。结果是，“不管我们采用还是不采用该体系，我们都必须学习新的
语言”。因为，假若不学习这种语言，那就不再能够“理解某些最有价值的现代出版物”。
这就证明了在拉瓦锡所说的教学和化学术语分类法的革命与化学中的革命之间有着密切
的联系。
最后，我们也许注意到，拉瓦锡的实验室记录的发表（由M．贝特洛1899年发表在一
本题为《化学革命：拉瓦锡》的书中）在历史的记录中通俗地并且永久地固定住了化学
革命这个名称。早在一个半世纪之前（正如莫里斯·克罗斯兰在1963年所说的），G．－
F．维奈尔显然最先提到化学中的一场革命，并且预言了这样一场“革命”《百科全书》，’
1754年版，“化学”这个词条）。
显然，拉瓦锡的化学革命经过了一场科学中的革命所经历的全部检验。所有历史学
家和科学家都认为它是一场革命，正如它在它自身所处的那个时代被看作是一场革命一
样。此外，整个化学科学及其语言都遵循着在化学革命中所提出的方针和路线。因此，
化学革命是科学革命的一个示范性的例子。；
第15章 康德的所谓哥白尼革命
当在18世纪末从事写作的时候，康德是会熟悉蒙塔克勒、巴伊和其他人阐述的这样
一个思想的：哥白尼引发了天文学中的一场革命。而且，到那个时候，人们已相当普遍
地用“革命”这个术语去概指科学、审美以及整个思想领域的激进变革。那时，“革命”
还很渺茫。因此，考虑到康德在哲学史中的突出地位，他关于革命、科学中的革命的看
法，对于我们研究18世纪的这些概念是特别重要的。但是．由于人们普遍认为康德把他
自己在哲学中的创新归之为一场哥白尼革命，所以这些看法甚至是更引人兴趣的。
康德哥白尼革命的神话
迪埃克斯特休斯在其权威著作《世界图像的机械化》（1961，299）中断言，“自康
德以来，‘哥白尼革命’这个概念一直是对某种见解或看法的根本改变的一个确定的表
达，而且在科学史中，1543年被看作是中世纪与近代之间分界的实际日期”。大量论述
康德思想和哲学史的著作都认为，康德把他本人在哲学方面的成就与一场哥白尼革命相
比较。几年前，开放大学（这是英国电视台在群众教育方面所进行的一项大胆尝试。它
给予那些不能通过正常途径到某所学院或大学学习的人相当于学士的学位）节目“第二
水平线”开设了“革命的时代”这一课程。其中两个主要的单元就被叫做“康德的哥白
尼革命”；一个单元的副标题是“思辨哲学”，另一个单元的副标题是“道德哲学”。
在第一个单元中，作者（维西，1972，10）提到“思辨哲学中康德的哥白尼革命”，但
他从未明确把这个概念看成是康德本人的创造。在第二个单元（汉夫林1972，23－25）
中，作者毫不含糊地说，“康德本人并未明确把他在道德哲学方面的努力与‘哥白尼革
命’相比较，正如他并没有把自己在思辨哲学方面的成就与此相比一样。但是，我认为
我们仍然可以公正地说（人们也经常这样说），这个比较既适用于前者，同样也适用于
后者。”
既不熟悉有关康德的文献，也不通晓哲学史的读者不可能知道对康德的“哥白尼革
命”的确信是如何近于普遍（尤其是英国和美国的著作家中间）。下面是我们随便选择
的几个例子：
康德……在「《纯粹理性批判》」序言中…谈到在我们的思想方式中所计划的“哥
白尼革命”。（伯德1973，190－191）
康德把他自己的哲学革命与哥白尼发动的革命相比较。（佩顿1936，1：75）
现在我们可以理解当康德声称引发了一场像哥白尼在天文学中发动的革命那样的哲
学中的革命时他的含义了。（布罗德1978，12）
康德将这种设想先天知识的可能性的新的方法与哥白尼在天文学中引起的革命相比
较。（林赛1934，50）
他坚持认为，他的哥白尼式的革命并不损害经验世界的经验现实，就像日心说也不
改变或否认经验世界的现象一样。（科普尔斯顿1960，6：242）
在［他的《纯粹理性批判》」第二版序言中，他把自己与哥白尼相比，并且说他已
在哲学中引起了一场哥白尼革命。（罗素1945，707）
康德说他自己已经引起了一场“哥白尼革命”。（罗素1948，9）
康德进行比较的全部意义在于，我们在两个假说中发现了一场革命或对一个很久以
前无人表示异议的基本假设的彻底修正。在一种情况下，假想的是观察者的静止性，另
一种情况是观察者的被动性。（韦尔顿1945，77）
尤其出人意料的是，康德本人标志着他自己认为是作为一场哥白尼革命而引起的革
命。但是，除了他认为它是一场革命外，在其中没有什么哥白尼的东西……因为他的革
命，就它是一场革命来说，严格地讲正是反哥白尼的革命。（亚历山大1909，49）
…康德本人自豪地称呼他的一个思想为“哥白尼革命”。（波普尔1962，180）
康德相信，他对理性的批判引起了哲学中一场事实上的“哥白尼革命”。（艾肯19
57，31）
众所周知，康德在《纯粹理性批判》的序言中特别提到了“哥白尼革命’，从而对
问题作了简洁的陈述。（卢卡奇1923，111）
康德在《纯粹理性批判》（1787）第二版序言中将称他的哥白尼革命的东西……
（谢瓦利埃1961，3：589）
我把康德的学说看作是哥白尼革命的一个伟大的、个人的哲学成就。关于这一点，
康德本人曾几次提到。（奥伊泽尔曼1972，121）
关于康德所谓的“哥白尼革命”的根本思想。（德勒兹1971，22－23）
康德对自己完成了一场真正的哲学革命而高兴……——这场革命可以与哥白尼在宇
宙论和数学秩序中的革命相比。（德沃，1955，434）
康德在思想史中的革命行动，他的“哥白尼革命”。（维尔莱明1955，358）
我们所作的这一系列引证使人们对哲学家的中间一个相当普遍的看法更确信无疑了：
（a）曾经有过一场哥白尼革命，而且（b）康德认为他自己在哲学中的根本创新，是那
场革命之后的另一场哥白尼革命，或者说像一场哥白尼革命。如果抽出半小时的时间随
便翻阅一下图书馆的书架，就可以发现至少几十个这样的说法；这些说法都出自著名学
者之口，并且发表在由我们第一流的学术和大学出版社出版的著作之中。此外，《百科
详编》（它是新版，也就是所谓第15版《不列颠百科全书》的一部分，被形容为“详解”；
1973，10：392）的权威说法是：
康德骄傲地宣称他在哲学中完成了一场哥白尼式的革命。正像近代天文学的奠基人
哥白尼由于把恒星的运动部分地归之于观察者的运动从而解释了恒星的表面上的运动一
样，康德则通过揭示客体与心灵相符合——在认识中，不是心灵去符合事物，而是事物
要符合心灵——而证明了心灵的先天原则如何适用客体。
许多论述康德或哲学的著作都包含有关于“哥白尼革命”（弗拉肖斯1962，98ff；
杜威，1929，287），“康德的哥白尼式的革命”（波普尔1962，180）的章节。杜威在
1929年主持吉福德讲座期间，在谈到“寻求确定性”时大胆地断言：“康德声称从有知
识的主体的观点来看待世界以及我们关于这个世界的知识，从而在哲学中引起了一场哥
白尼式的演变＇原文如此，应为革命revolution＇”。杜威最后相当不谦虚地把他本人对
哲学的贡献评价为与康德引起的革命同样重要的另一场哥白尼式的革命。卡尔·波普尔
在1954年的一篇论文［这篇论文后来又在他的《猜想与反驳》重新发表（1962，175ff．）］
中，有一部分专门谈到康德的“哥白尼式的革命”。波普尔在此引证了康德的一句话：
“我们的理智不是从自然获得它的规律，而是把它的规律强加于自然”。对此，波普尔
评论说：“这个公式概括了康德本人自豪地称呼他的‘哥白尼式的革命’的一个思想”