就立刻转向了坎尼查罗体系，而且他和几位不同国家的科学家一道成为元素周期律（或
体系）的发现者。这次会议两年后，坎尼查罗在《化学进展年度报告》上发表了一篇分
析文章，几十年后，迈耶为其再版作序，描述了他自己的转变经历。由于这段说明非常
经典，所以很值得在此全文引用：
会议结束后，根据作者的意见，他的朋友A．帕维希散发了一本薄薄的、乍看意思不
大的小册子：坎尼查罗的Sunto…，这是一个重译本，原著在几年前就出现了，但并没有
引起足够的重视。我也拿到了一本，并准备在返回的途中阅读。到家后我一遍又一遍地
阅读这本小册子并惊叹它对最重要的焦点问题给予的启示。它使我眼界一开，疑虑顿除，
代之而来的是一种平静、确定的感觉。如果说几年后我能对澄清形势，平息过去激动的
情绪有所贡献的话，那么我应当深深感谢坎尼查罗的论文。其他许多与会者想必也有类
似的感受。激烈的争论浪潮开始平息下来（坎尼查罗1891，59－60）。
读者也许会注意到迈耶提到了塔素斯的索尔（Saul of Tareus），因为他使用的是
“擦亮了……我的眼睛”以及其他宗教体验的语言。很显然，迈耶一定认识到在科学转
变和宗教变宗之间存在相当大的相似之处。
在历史地研究革命时，人们必须清楚，在古典时代，“转变观念”意味着在旧的循
环意义上发生了一场革命，甚至在宗教中，“改宗”仍然保留了某些古代精神再生的意
味，否则就不可能探讨改宗。但这一术语的现代用法，尤其是在科学中，指的是根本改
宗和接受完全不同的观点。因此观念的转换，使我们走上了循环之路。尽管科学分析不
容许采用宗教术语如“改宗”来探讨科学变化，但历史学家在研究“改宗”时的主要任
务——如同在研究“革命”时一样——不是为了裁决过去的言行，而是记录并分析它们。