不知道会被人笑话的700个熟语典故- 第27部分

晋国的使臣见到秦桓公后，列出了秦国种种不守信用，背信弃义的卑劣行为。他说：“晋献公与秦穆公订立盟约后，我们晋国十分重视与秦国的交往，而秦国视盟约于不顾，秦康公图谋倾覆我国。因此，我们与康公断绝了盟国关系。如今，我们晋厉公与秦桓公约定再续盟好。然而，时间不长，秦国便做出背信弃义之举，先是怂恿白狄攻打晋国，后又与楚国结盟，试图威慑我们晋国。但是，恐怕您还不知道吧，楚国对您反复无常的行为十分反感，他们私下告诉我们，您为了和楚国结为盟国，竟然对皇天上帝、秦楚先君发誓说：‘余虽与晋出入，余唯利是视。’这样看来，我们晋国没必要和秦国继续盟好，我们决定与贵国断绝一切来往！”

“唯利是图”指只要有利可图，什么事都干。亦作“唯利是视”。

四字篇　第十三章（4）

■　尾大不掉

典出《左传？昭公十一年》：末大必折，尾大不掉，君所知也。

鲁昭公十一年（公元前531年），楚灵王灭掉蔡国后，任命公子弃疾为蔡公。一天，楚灵王问大臣申无宇：“弃疾在蔡干得如何？”申无宇回答说：“选择儿子没有比得上做父亲的，选择臣子没有比得上国君的。我听说，五种大人物不在边境，五种小人物不在朝廷；亲近的人不在外职，寄居的人不做内官。现在弃疾远在蔡国，而郑国的公子丹却在我国身居要职，君王恐怕要提高警惕才好。”

楚灵王又问：“国家有大的城邑好还是不好呢？”申无宇说：“过去有很多国家都发生过城邑因势力过大而谋反作乱的事情。比如，郑国的京邑、栎邑杀了曼伯，宋国的萧邑、毫邑杀了子游，齐国的渠丘杀了无知，在卫国的蒲邑、戚邑赶走了卫献公。这样看来，大的城邑就有害于国都。这就是‘末大必折，尾大不掉’，意思是树枝大了一定折断，尾巴大了就不能摇动，这是君王所知道的。”

“尾大不掉”指尾巴太大，掉转不灵。旧时比喻部下的势力很大，无法指挥调度。现比喻机构庞大，指挥不灵。

■　味同鸡肋

典出《三国志？魏志？武帝纪》裴松之注引《九州春秋》：时王欲还，出令曰“鸡肋”，官属不知所谓。主薄杨修便自严装。人惊问修何以知之，修曰：“夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得。以比汉中，知王欲还也。”

曹操出兵汉中企图进攻蜀中的刘备，可是兵驻汉中后，曹操揣度了一下情势，却又发觉很多不利因素，让人进退两难，想撤退，又怕面子上不好看。正在犹豫之时，厨子端来一盘炖鸡，他就一边吃，一边继续盘算。这时，部将夏侯惇来请示夜间的口令，曹操说：“鸡肋”。杨修得知后立即叫勤务兵给他收拾行装。别人问他这是为什么，他说：“鸡肋，食之无味，弃之可惜，但绝无久藏之意。曹公把汉中当作鸡肋，看来是要撤兵了。”不久，曹操果然下令班师还朝，兵退汉中。

“味同鸡肋”比喻对事情的兴趣不大或少有实惠。

■　文不加点

典出萧统《祢衡〈鹦鹉赋〉？序》：衡因为赋，笔不停缀，文不加点。

东汉时期的祢衡，长于文章辞赋，文采斐然。但他为人恃才傲物，狂放不羁。起先祢衡在曹操、刘表手下做事，但是因为祢衡喜讥嘲权贵，曹操、刘表都接受不了他，就把他转送至江夏黄祖处作书记官。黄祖很器重祢衡，尤其欣赏他写的一手漂亮的文章。他曾经拉着祢衡的手说：“您写的这篇文章，正中我的心意，说出了我心中想说而又无法说出的话啊。”

黄祖之子黄射是章陵太守，他很敬佩祢衡，同祢衡关系很密切。一次，黄射大宴宾客，有人献鹦鹉一只。黄射举杯对祢衡说：“请先生写一篇鹦鹉赋，为嘉宾们助助兴！”祢衡应黄射之请，于江夏黄祖公堂上即席作《鹦鹉赋》一篇，祢衡“笔不停缀，文不加点”。就是说祢衡提笔一挥而就，写好的文章都不用改动，而且辞藻非常华丽。

“文不加点”指文章一气呵成，无须修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。

■　问鼎中原

典出《左传？宣公三年》：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。　＇。　＇

鼎是我国青铜文化的代表，在古代被视为立国重器，是国家和权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。

四字篇　第十三章（5）

周朝藏有大禹平定九州后铸造的九尊宝鼎，周代视其为国宝，从不轻易示人。到了春秋周定王时，楚庄王称霸天下，当他兴兵攻打洛水流域的陆浑时，周定王派大夫王孙满去慰劳。楚庄王对九鼎一直垂涎三尺，他一见王孙满就问：“我听说大禹铸有九鼎，从夏传到商，又从商传到周，是稀世的宝贝，现在放在洛阳。那么这鼎有多大，有多重呢？”王孙满知道，楚庄王的真正用心是打算取代周朝拥有九鼎，称霸天下。于是他说：“是否拥有天下，在于德行，而不在于是否拥有九鼎。当初，夏桀昏庸残暴，鼎迁到了商。后来，商纣荒淫暴虐，鼎又迁到了周。而今，周王的德行虽比不上先君，但周朝的气数未尽，天命未改。所以，这九鼎的轻重您就不必过问了。”

后来，“问鼎中原”就比喻企图夺取天下。

■　乌合之众

典出《后汉书？耿弇传》：归发突骑以辚乌合之众，如摧枯折腐耳。

王莽在长安被绿林军杀死后，更始帝刘玄复兴汉统。由于王莽乱政，当时天下一些占领地盘的将军们，都仰仗势力，蠢蠢欲动。这年，耿弇二十一岁，他毅然辞别了父亲，去朝见更始帝刘玄。在得到更始帝的嘉奖后，耿弇便决心辅佐朝廷早日结束混乱的局面。

耿弇经过宋地时，正赶上王郎诈称自己是汉成帝刘骜的儿子子舆。王郎在邯郸起兵，想要夺取政权。随从耿弇的两个小官听说“刘子舆”起兵的消息，便跟耿弇说：“刘子舆是汉成帝正统，我们还是归顺他吧！”耿弇把住剑柄，激昂地说：“子舆这坏蛋，早晚要被我活捉，我去调渔阳、上谷的兵马，回程再约上太原、代郡的人马，几十天后我回来，我的战车就将碾碎这帮子‘乌合之众’！”

“乌合之众”指像暂时聚合的一群乌鸦。比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。

■　先知先觉

典出先秦？孟轲《孟子？万章上》：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

孟子的弟子万章向孟子询问：“有人说‘伊尹为商汤做厨子，目的是向商汤讨求好处’。有这样的事吗？”

孟子说：“没有这样的事。伊尹不是这样的人。他在莘国郊野种庄稼时，以尧舜之道为乐。生活虽然清贫，却悠然自得。起初，商汤派人送厚礼聘请他，他拒绝道：‘我为什么要接受聘请呢？我现在生活在田野之中，以尧舜之道为乐，多么快活！’后来，商汤多次派人聘请他，终于使他改变了主意，他说：‘我与其墨守尧舜之道，不如使商汤成为尧舜般的圣君，让百姓们感受尧舜盛世。上天创造众生，就是‘使先知觉后知，使先觉觉后觉’。我是百姓中的先知者，我不去使百姓们觉悟，又让谁去呢？’”

“先知先觉”指对事物发展的认识早于一般人。

四字篇　第十四章（1）

■　相敬如宾

典出《左传？僖公三十三年》：臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如宾。

春秋时期，晋国大夫臼季出使别国，途径冀地时，见到前室旧臣郤芮之子郤缺在田间锄草。当时正值午饭时间，郤缺的妻子提着饭菜来给郤缺送饭。只见他的妻子把午饭送到田头，先是恭恭敬敬地对着郤缺拜了一拜，而后小心翼翼地双手把饭捧给丈夫，再次恭恭敬敬地行礼，请他就餐。丈夫郤缺庄重地把饭接过来，也毕恭毕敬地向妻子还礼，祝福以后再用饭。妻子在丈夫用饭时，恭敬地侍立在一旁等着他吃完，然后收拾餐具，最后辞别丈夫而去。

郤氏夫妇的这一系列的举动给晋国大夫臼季留下了深刻的印象。臼季回国后向晋文公赞扬郤氏夫妇的美德，他说：“郤氏互敬，相待如宾。”

“相敬如宾”亦作“相待如宾”形容夫妻相互尊敬，如同对待客人一样。

■　笑里藏刀

典出《旧唐书？李义府传》：既处权要，欲人附己，微忤意者，辄加倾陷。故时人言其笑中有刀，又以其柔而害物，亦谓之“李猫”。

唐太宗时，有一个叫李义府的小官，他很擅长溜须拍马，因此官运亨通。他平常的行动和表情，显得非常忠厚和温和，而且他不管和谁说话，总能保证做到始终笑容可掬，满面春风，表现出十分诚恳和善良的样子。但其实他的心地既刻薄，又奸诈，只要是不听他的，他便千方百计的阴谋陷害，甚至要置人于死地。日子久了，人家也发现了他的这种假面具，就在背地里说他“笑中有刀”。

唐高宗时，李义府已经升为了侯爵，他仗着皇上的宠爱，伙同子、婿，穷奢极欲，卖官鬻爵。一次，皇上委婉地提醒他要加以收敛，李义府居然大怒，咬牙切齿地问：“是谁向陛下说的？”皇上说：“你何必问我从哪里知道的呢？”君臣不欢而散。不久，李义府终因卖官而被长期流放。

后来，“笑中有刀”也称为“笑里藏刀”，形容对人外表和气，内心却十分阴险毒辣。

■　心腹之患

典出《左传？哀公十一年》：越在，我心腹之疾也。

春秋末年，吴国准备出兵讨伐齐国，越王勾践率领臣子及厚礼来朝见吴王。吴王和许多官员都得到了馈赠，上上下下都很高兴。

大臣伍子胥对此却很担忧，他说：“勾践的行为不过是像养牲畜一样豢养吴人而已。”意思是，他对吴国表面殷勤，而实际是想宰割吴国。于是，他上书吴王说：“越国的存在是我们吴国的一大隐患，就像是藏于心间的疾病，一旦发作就无药可救了。吴越两地相接，勾践早就对我们吴国垂涎三尺了。他现在对我们的柔顺服从是用来掩饰他计划灭吴的阴谋啊。因此，为了吴国的安全，我们应该先下手为强，灭掉越国，以除疾患。”

然而吴王没有听从伍子胥的劝谏。没过几年，越国趁吴国北上伐晋国时出兵伐吴，将吴国彻底打败了。

“心腹之患”比喻隐藏在内部的严重祸害，也泛指最大的隐患。

■　行尸走肉

典出《拾遗记？后汉》：临终诫曰：“夫人好学，虽死若存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。

在东汉时期，有一个人名叫任末，他酷爱读书。任末经常背着书籍，不怕艰难险阻地到处拜师求学。他经常说，如果不好好学习，将来就没有办法去完成一番事业。他在外露宿的时候，有时就在树下搭一个草棚，把荆棘削成笔，用树汁当墨水来学习。夜晚他在月光下读书，没有月亮的日子就编些麻蒿来点燃照明。当读书有体会时，任末就把心得写在衣服上。他的学生都很佩服他刻苦勤学的精神，有时候为了要研读他写的心得体会，都争着用干净的衣服换取他写满文章的衣服。

四字篇　第十四章（2）

除了古代圣贤的书，其他的书任末从来不看。在任末临死的时候他告诫后人说：“一个人如果终身学习，即使死了也好像在继续生存；如果不学习，即使活着也只能是行尸走肉。”

后来根据这个故事人们就用“行尸走肉”来比喻不动脑筋，不起作用，糊里糊涂过日子的人。

■　胸有成竹

典出苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》：竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹，以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”

文与可，名文同，宋代著名的学者。文同喜欢画竹子，大文豪苏轼曾经向他学习画竹子，并且做了一些笔记，其中有一些关于文同画竹子的故事：文同喜欢画竹子，不管是春夏秋冬，也不管是刮风下雨，或是天晴天阴，他都常年不断地在竹林子里观察各种各样的竹子，他一会儿用手指头量一量竹子的节把有多长，一会儿又记一记竹叶子有多密。汗水湿透了他的衣衫，满脸都流着汗，他却根本不在意。

有一次，文同要画风中的竹子，于是在一个大风天他就跑到竹林里面，不管狂风的侵袭，依然认认真真地观察这风中竹子的姿态，并且他把它们的姿态都记在心头。文同这样长年累月地观察着竹子，竹子在不同时间、不同天气状况下的姿态都被他一一记在了心里，所以等到他画竹子的时候，根本就不需要画草图，因为他心中已经有了竹子的样貌。

后来，“胸有成竹”就用来比喻做事之前已作好充分准备，对事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉着。

■　言不由衷

典出《左传？隐公三年》：信不由中，质无益也。

春秋时期，郑庄公任周朝的卿士，实力比较强大，执掌朝廷大权，他根本就不把周天子放在眼里。

当时，任天子的周平王，是一个软弱无能的人。他虽然依靠郑庄公处理朝政，却深知郑庄公的野心，于是他想让自己信任的虢公代替郑庄公处理部分朝政。郑庄公知道后，非常生气，扬言要推倒周朝。周平王假装害怕，向郑庄公解释说：“我没有让虢公取代郑庄公的想法。”为了让郑庄公相信自己，他还和郑庄公交换了人质。

后来周平王死去，周桓王继位，周桓王终于让虢公代替郑庄公当了卿士，周室得以稳定地延续。虽然周室得到了安定，但若以君子的道德标准来衡量，周平王的做法恐怕是说不过去的。君子说：“信不由中，质无益也。”

后来人们就用“言不由衷”来表示话不是打心眼里说出来的，说的不是真心话。指心口不一。

■　阳春白雪

典出《文选？宋玉》：客有歌于郢中者，其始曰：《下里》《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。”

在春秋战国时期�