鄙视穷人，于是大家在心里都觉得钱是个好东西；而大家在心里面觉得钱是个好东西，又会形成社会上的拜金现象。
所以，正如前面我提过的，只要你的心理结构和社会结构嵌在一起，社会结构一动，你的心理就会跟着动。社会结构无序、混乱、充满不确定性，你的心理结构就同样无序、混乱、风雨飘摇。→文·冇·人·冇·书·冇·屋←
千万别忘了，我们今天所生活的社会充满了风险。这个风险重重的社会中，有两个关键的字眼：现代性、转型。
对于社会学家来说，“现代性”是用来理解“社会”到底是个什么东西的普通名词。把一个社会搭建起来，需要些什么？肯定需要制度、秩序、思维、观念这些东西。这些东西一变，社会也就变了。这正像一个人一样，他如果也学迈克尔·杰克逊，皮肤一漂，发式一变，看上去人就变了，就不太像同一个人。不过，有了这些东西也还不够，一个人还需要有灵魂和个性，否则无论变还是不变，他也只是一堆肉体组织而已！“现代性”就是现代社会的灵魂，就是让现代社会具有某种制度形态、秩序、思维和观念的核心逻辑。
破译一下这个逻辑，三个词语：否定、变化、求新，总结成一个字，就是“变”。
否定什么？
第一个意思当然是否定传统，“现代社会”本来就是相对于传统社会来说的。在传统社会，很多老祖宗传下来的东西是金科玉律，是不允许质疑的，服从就是美德，不服从就是罪恶。因为对和错，都不是交给人的理性说了算，而是由传统说了算。但“现代性”一来，就发现不对劲，就像鲁老前辈笔下的狂人所质问的：“从来如此，便对么？”这样一来，就把传统的很多东西给否定掉了。在新文化运动时期，知识分子们发现孔孟之道不对劲，干脆一把火把“孔家店”给烧了。“文革”时，革命战将们发现土地庙也不对劲，同样把它砸了。
第二个意思，在否定传统之后就进一步了，那就是否定已经存在的东西，否定“昨天”。传统在时间上当然是“昨天”。可是，对于现代社会的人来说，今天的东西也很快就会过去，在心理上也很快成为“昨天”。于是，只要是过去的东西，对于我们来说在心理上就没有了意义，要赶快把它遗忘和否定掉，因为，生活在“昨天”，有让人不能跟上社会步伐、被遗忘和抛弃的危险，这样我们将无法体验到自己的存在和存在的价值。
这个“否定”的逻辑非常强大，带来了变化和求新的上瘾。你好不容易看中了一件衣服，穿出来的时候还颇为自信，但过不了多久，你很快就会有焦虑，是不是落伍了？因为市场马上就会推出最新的款式，新款和旧款的时间差越来越短。社会上很多东西，总是在不停地变化和求新，导致你在心理上也如此。“现代性”，就是让你对“变”上瘾，而且是越来越上瘾！
在不停的变化之下，没有一样东西能获得确定性，就算你获得了确定的感觉，在外在变化之下，这种感觉也会马上消失。伟大的无产阶级革命家、哲学家、经济学家马克思在评价“现代性”逻辑对“过去”的否定、拆解时就说：“一切坚固的东西都烟消云散了。”
不过，前面我们已经说过，现代社会是有风险的，它变得太快，像科技这类东西，好像什么神奇玩意儿都可以弄出来，但它并不是没有后果，像“非典”“禽流感”“垃圾围城”“核泄漏”之类，都是“现代性”的产物。从逻辑上，你根本无法消除这类东西，因为你消除这类风险的手段就是“现代性”的思维和技术手段。也就是说，你用来解决问题的手段，恰恰就是造成问题的根源。这是社会生活的风险，可称之为外在风险。
还有一种内在风险，就是心理风险。现代社会为什么会出现那么多的精神问题？中国有心理和精神疾病的人为什么达到了1。7亿以上？就是变化太快，竞争太大，压力太大，背离了人的心理规律。人在心理上当然能够“适应”这样的社会情境，但不好意思，代价是出现神经症、人格障碍、心理变态甚至精神病。天下没有免费的午餐，任何一个社会的运行，都是要支付成本的，心理和精神疾病，就是当代中国人为这样一个社会付出的成本。
所以，尽管“现代性”在不停地否定“过去”，它并没有为“未来”描画出一幅清晰的图景，未来到底是什么样，是恐怖的地狱，还是一个极乐的世界？根本就不清楚，因为它所积累的风险，会参与到对“未来”的构造中。同时，人造出了很多技术，我们生活在一个被我们的活动改变了的世界；反过来，这些技术、这个世界也会改变人，而人最终会被它们塑造成什么样，人永远不会知道。这就是现代社会的特征。而与此相应，人的心理特征是：没有稳定感、确定性，对未来热切盼望，却又心里没底，隐隐担忧。
在“传统社会”里生活的古人，社会和心理都有什么样的特征呢？曾经有个老家在农村的朋友对我说，在大城市里工作和生活，压力非常大，人也非常累，很想跑到偏僻安静的地方住一辈子算了。我和他打赌，他最多待一个星期，很快又会滚回城市，因为熟悉了城市生活，农村的那种生活已经和他的心理结构对不上号了，哪怕他从小就是在农村长大的。
果然，一个多星期后，他回来了，说刚回去一两天，感觉非常好，空气新鲜，人与人之间很厚道，全身放松，但第三天开始，他就隐隐有一种焦虑，感觉自己就像和这个社会隔绝了一样，社会时尚和社会进步的大潮在滚滚向前，他只能眼睁睁地看着自己被抛弃和遗忘。这种感觉越来越强烈，于是，他像逃离地狱一样逃离了家乡。
出生于农村的70后大都有这样的体验：在农村，感觉一天非常漫长，而在城市，时间的流逝却非常快。这种对时间的心里感觉，相当于传统社会和现代社会。它们的区别在于：在不同的社会，人们与世界联系的方式并不一样。
在传统社会，一个人是家族、共同体的一部分，在心理上并不是独立的个体，有一个很少变化的秩序把他牢牢吸住。他和这样的一个秩序在心理上是同构的，生活的秩序不变，他的心理结构就很稳定。他因心理上附着在一个确定性的秩序中而获得了安全感。
但“现代性”对传统社会的那些秩序进行了无情摧毁。人被从一个他曾经附着的确定性秩序中，和一个他是其中一部分的共同体中剥离出来，抛入到一个陌生而危险的世界。他不再是共同体的一部分，而是变成了像孤魂野鬼一样的社会原子。
在中国，这种剥离有两个阶段。
第一个阶段从五四运动算起，特征是家族和村社共同体慢慢瓦解，一个人好像获得了独立性，不再是它们的一部分了。
第二个阶段从1978年改革开放算起，“单位”不再给人提供全方面的庇护，他的很多需求都要到市场上去解决，从一个“单位人”变成了社会上的原子。另外，政治、经济、文化、道德等都在进行改变，它们一起被统称为中国的“社会结构转型”，就是从传统社会向西方版本的现代社会转型。
今天，这种转型充满了无序、野蛮、混乱和歇斯底里，贫富悬殊、羞辱穷人、“官二代”世袭、“穷二代”被排斥、群体性事件、炫耀性消费、行业“潜规则”、食品安全，等等，都一齐上阵了。这个社会到底能不能慢慢地成功“转型”，还是就此崩盘、重新洗牌，谁也不知道。大家感觉到的，只是压力越来越大，钱越来越不值钱，价值观越来越混乱，社会前进的方向越来越危险。
要对抗不确定性，我们必须重建心灵秩序，重建我们与世界的关系
对于有洁癖和过分讲究秩序的人，他这么做并不是为了卫生和整齐，而是为了消除焦虑、消除恐惧。外面的世界给他造成威胁，他无法控制，于是便通过一种替代性的方案来挽救自己风雨飘摇的自我。
生活在这样一个时代，我们在以下三种情况下会与不确定性相遇。
（1）我们干了一件可以影响我们的利益甚至命运的事情，但结果未知时请想一下，假如你参加了高考，或参加了公务员考试，在还未录取时，除非你考得太差，或是确信自己考得太好，否则是不是感觉自己被绑到了希望和无望的大火上烧烤？
从内心来讲，在走出考场后，你最希望的就是自己能“范进中举”。因此，你会暗示自己借助此次考试而一举改变命运。但不幸的是，你并不知道结果，而结果有摧毁你这一希望的可能。这就给你带来了焦虑。
在这种情况下，你要寻求心理保护，告诉自己不要去想结果。如果焦虑很严重，以致对你来说已经是一种残酷的心理折磨，那么，为了维护心理的生存，你就有可能干脆预想自己考得很差，从而确定一个结果，消除不确定性对你的威胁。
这样，一个奇怪的现象就产生了：你本来希望自己考得好的，但在焦虑的驱使下，干脆把它想到最坏，因为这样你可以在心里告诉自己不需要再去想，你可以解脱了。
（2）在作出重要的人生选择时
在存在主义哲学大佬萨特眼中，人是一种“无用的激情”，对人类的希望越大，恐怕失望越多。不过，作为人道主义者，他还是一再提醒，人们一定要意识到这一点：你们没有不自由的自由。这意思是，你铁定是自由的，因为你有自由意志。这么说吧，就算你想把自己变成一个奴隶，那也说明了你有想变成奴隶的自由。而且，生活随时都在向你展示多种可能性，有接二连三的选择在等着你，除非你从一出生就完全像一部机器一样，有一个神秘的东西在控制你，叫你走就走，停就停，否则你还是有自由，因为你一直在作选择。
从存在上讲是这样的。人这个物种不像动物，他走的不是“专门化”的道路。我们知道，每一种动物都有一种器官非常厉害，比如狗的嗅觉、狼的牙齿、兔子的腿，这种“专门化”使动物能自动适应外部特殊的环境，它嵌在自然的链条中，没有什么不确定性，就像一个开关控制一盏灯一样。
人在这些器官上都干不过动物，他最厉害的地方是大脑、是意识。但上帝是公平的，好处哪儿能都让人给占了。人要为他的“非专门化”付出代价，代价之一，就是他在心理上要感受世界的不确定性，一定要作出诸多选择。
就算是在被迫的情况下，人都有选择的问题，都有选择生和死、吃饭和吃屎的自由。从事地下工作的革命者被反动派给抓了，反动派都还要先喊美女来考验一下革命者，看他们是不是特殊材料造成的，能不能抗拒糖衣炮弹的袭击，最后才是拿来烧红的烙铁，考验他们坚强的革命意志。
在日常生活中，我们面临的选择就更为普遍，小到穿哪一件衣服，大到在两个各有优劣的工作机会面前，选择哪个工作机会。以后者来说，这种情况让我们非常痛苦，因为在两个工作机会不是那么高下立判的情况下，选择哪一个都有风险，它们到底能给你带来什么，你又会碰到什么麻烦，这一切都是未知的。
（3）在社会大潮中随波逐流，感觉无力把握自己的命运在这个时代，对我们来说，最困难的就是一直坚持做一件事情。原因有两点：一是一个人坚持做一样事情，在社会浮躁、变化很快的情况下，有和社会“脱节”的心理后果，这是很多人恐惧的；二是做一件事情能否成功，或能否取得标志着成功的利益，在风险和变数很多的情况下，很多人已经失去了心理预期。我们被抛入了一个充满变数的世界，只能被社会的潮流裹挟而走。
如何对抗不确定性对我们的威胁呢？
在前面我们讲过，在人与外部世界“自我—对象”或“主体—客体”这一方向性结构中，只要力是由外部世界指向我们软弱无力的“自我”，只要外部世界显得神秘陌生、无从预知，或变得太快、无从把握，不确定性就吃定了我们。要对抗不确定性，我们必须重建心灵的秩序，重建我们与世界的关系。
我们看一下，人们为对抗不确定性都采用了哪些方法：
（1）最常见的一种方法就是攫取权力
在现有的利益分配规则下，权力除了可以带来物质利益之外，还可以给人一种控制他人和局势的快感，这种对人和物的控制，能让权力者产生一种他可以控制这个世界的幻觉。而一个人一旦感觉到他可以控制他的心理情境所置身的那个世界，就获得了一个秩序，他就感觉他能主宰和自己有关的一切，不确定性给他的威胁就消失了。
我无意评价很多人攫取权力的伟大抱负。但必须说，这种对付不确定性的策略在逻辑上是自毁的，而且会有可怕的心理后果，所以，要注意，心态要放好。一个人的权力从来不是独立的，而是深嵌在组织或整个社会的系统里面，他能控制别人同时也就意味着他会被别人控制。处长在他的地盘确实可以威风八面，什么都能摆平，那个秩序由他控制。但是，按照这种逻辑，在处长以上的官面前，他又把自己投入到了不确定性之中，因为他控制不了什么东西，相反，只能被人控制，他的权力取决于上级的评价，而这是他无法准确把握的。另外，一个人如果要以权力来确立一个秩序，他就会变成一个施虐狂，因为他只有施虐于他人，在心理上才能体验到自己确立了一个秩序并具有主宰地位。
（2）还有一种常见的方法，就是玩洁癖，非常地讲究秩序
比如，一个人在家里，一定要把家里弄得一尘不染，什么东西都要摆放有序，整整齐齐，搞脏了一点，搞乱了一点，他就非常不舒服。
讲卫生和把东西放整齐当然是很好的习惯，但弄得这么夸张，就已经背离了它的目的，而发展成一种心理问题。准确地说，对于有洁癖和过分讲究秩序的人，他这么做并不是为了卫生和整齐，而是为了消除焦虑、消除恐惧。外面的世界给他造成威胁，他无法控制，于是便通过一种替代性的方案来挽救自己风雨飘摇的自我。毕竟，在家里，