面的世界给他造成威胁，他无法控制，于是便通过一种替代性的方案来挽救自己风雨飘摇的自我。毕竟，在家里，在他的小世界，他还是可以通过自己打造一个秩序，来获得一种确定性，一种对生活的控制感的。
这种对抗不确定性的策略当然也不太成功。道理很简单，它是一种逃避，一种鸵鸟战术，一走出家门，这一招就不灵了。
另外，前面已经说过，知识是用来驯服不确定性的，很多人也这样干。
在对抗不确定性的战斗中，这是最不坏的一种武器了，因为一个人了解得越多，他对未来的判断就越可靠。但奇怪的是，很多有知识的人，为什么在变化和混乱面前仍然空虚迷茫、惊慌失措呢？
原因有三。
（1）他所掌握的那些知识，只是“现在是个什么样子”及“未来可能是什么样子”意义上的，没有涉及“是什么让它是现在这个样子，而又会变成什么样子”这个层面，说穿了仅仅是对世界表层的一种浅显描述，不是对世界本质的深层探究。而世界是变化的，所以情况一变，他的知识就不管用，用知识建立起来的心理秩序就瞬间瓦解。
对未来的预测仅仅是预测，仍然是从外部猜想这个世界的趋势。我们不可能靠预测把确定性嵌入我们的心理结构。
一个人如果希望用知识来摆平不确定性，只有一条路，就是进行哲学思考。
（2）现代社会和古代极不一样，古代人的生活范围很小，世界基本没变，他的经验和知识都是鲜活的，他面对的是一个具体的世界。他知道什么，不仅仅是头脑知道，而且可以用心去感受。但现在完全不是这么回事了，现在的世界对于人来说很抽象、很碎片化，人以知识去和这样的一个世界进行联系，那只是头脑的联系，在心理上，他不像古代人那样，和世界牢固地结合在一起。
（3）每一个人的知识都是极为有限的，就是“专家”也如此。“专家”除了知道他专业领域的事情，在其他领域基本上也是一个白痴。当然，在现在的中国，“专家”就是“砖家”，他们在一些领域还不如普通人，因为他们连常识都不懂，或者，为了利益，他们装得好像连常识都不懂。
正因为一个人不懂很多领域的知识，所以在抽象而充满风险的现代社会，大家成了迷失的羔羊，为了趋利避害，很多人便需要一个“专家”来指导自己的生活事务。也正因为这种情况，很多人在心理上丧失了自己的独立。
组织靠不住，兄弟靠不住，领导靠不住，同事靠不住，专家更靠不住。
能够靠得住的只有两样东西：理性和自我的修炼。
关于理性，前面我已经讲了一些，在这里也无法讲得太多，毕竟不是在专门讲哲学。需要强调的是，我们在思考一样东西的时候，最好有点逻辑。
为什么我们能认识这个世界？是因为这个世界有一种“客观逻辑结构”，它和我们大脑里面的逻辑结构是同构的。你要是看待很多事情时，是尊重逻辑而不是尊重你的情绪的话，你就会有强大的心理力量，因为你触摸的是世界强大的规律，而不是它流逝变化的那些东西。
除了理性，对抗不确定性，我们有一个更重要的方法：静观。
在印度，在喜马拉雅山，灵性大师、宗教隐修者们普遍采用静观的方法来训练自己跳出这个纷扰的世界，让自己变得很警觉，逼近存在的真相。我们还要在这个世界上混，没有必要搞得那么极端和夸张，但借用它的一些原理以及心理学、哲学的一些深刻洞见改变我们自己，还是非常有必要的。
需要澄清的是：我们对抗的不是不确定性本身，也对抗不了，因为它是客观存在的；我们是防止、阻止它在我们的心理结构里产生作用，掠起情绪。根据“一种东西如果不在人的心理上存在，就等于不存在”这一心理规律，我们可以消除不确定性对我们的威胁。
假如你走在一条小路上，像法国哲学家卢梭那样玩“孤独漫步者的遐思”，抬眼一看，前面有一个人，你是不是只是在感觉他，而不是在思考他？而假如几秒钟后，你开始琢磨他是什么人，为什么出现在这里，你的那种感觉是不是消失了？这意味着什么？意味着这样的一个规律：感觉和思考不能共存！当你在感觉的时候，你的思考即已中止；而当你思考某种东西时，你就不再感觉到它。
与此类似，当你静观一种东西，你就会觉知到它；而当你觉知到它，你对它的感觉就会消失。
所以，当不确定性袭击我们时，当空虚迷茫、恐惧焦虑涌上我们心头时，当人生要我们作出艰难的选择时，我们要训练自己静静地看着它们，一方面，看穿它们的各种幻象；另一方面，保持强大的心理定力。
为什么我们会有空虚迷茫、焦虑恐惧这些情绪呢？根据感觉和思考不能共存的原理，原因正如我们在前面章节中所讲的，我们的思考不能瞬间启动，对刺激我们的那些东西，比如不确定性，我们没有觉知，丧失了防御，任由外界刺激进入我们的心理结构。在外界的刺激下，情绪在我们的心理结构生长，像污水一样，把我们的心理结构弄得混沌不堪。
需要继续阐明的是，情绪是携带着心理能量的。事实上，像我们的欲望、我们的追求、我们的志向等，都携带着一定的心理能量，它们一定要投注到某一点。我们的欲望、追求和志向都投注到外在的世界，但情绪投注的地方，恰恰就是我们的整个身体，它一旦产生，就会携带着心理能量冲撞我们的心理结构、智力结构，以及手、脚等身体器官。
所以，只要你的心理能量不被激起，情绪就会消失。或者，在你被外界刺激有了情绪的情况下，只要你的心理能量能够得到转移，情绪也会消失。
在这两种情况下，置你于心理弱小的不确定性都被驯服了。
为什么一个被情绪笼罩的人，在心理结构上处于混乱之中？因为他只是感觉到情绪，却没有思考、觉知到它。但是，只要我们静静地看着它，就可以洞穿它。原因是，当我们静观、思考这些情绪时，我们的心理能量已经转移到了静观、思考上来了，情绪的心理能量被夺走，它就会消失。
我相信你一定还记得中学物理上有一个“能量守恒定律”。我已经说过，我们的欲望、追求、志向等在我们的心理结构中都是一种心理能量，它投注入外部世界。而能量只要被激起，就不会消失。但它可以转移。
灵性大师奥修举过一个例子，大意是假如你是个男人，在一个房间看到有位祼体美女，是不是有性冲动？性是一种巨大的能量。但是，假如你只是静静地看着她、思考她，你还有性冲动吗？没有了！能量都从身体的某个部位，转移到大脑、心理那儿去了。为什么有的男人和女人，觉得彼此在很多方面有共同语言，非常谈得来，却无法产生爱情的火花呢？问题就是，他们彼此的心理能量已经被大脑层面的交谈夺走，在心灵上没有了爱的感觉。
知道了原理后，在技术层面上，我们可以这样来做。
第一步，当不确定性的情境出现时，在内心里告诫自己，一定要冷静。
这一步的目的，是提醒自己关闭心理结构的大门，阻止自己体验到那种焦虑恐惧和自我的软弱无力感。
第二步，很不幸，在不确定性的袭击面前，我们在劫难逃，我们不得不体验情绪对我们身体的冲撞。这个时候，马上静观它，不要压抑。
在这一步，一个最常犯的错误就是我们总是去想后果会是什么，担心这担心那。比如，当对自己的考试没有把握时，就会想象、推理自己会不会考好。错了！一定要斩断情绪的推理、想象之链，因为在结果最终没有确定前，它通向的恰恰是自我折磨。
我们要做的恰恰相反，是追溯情绪的源头，思考为什么我们会有这样的情绪，是什么引起的，这种情绪意味着什么。一旦这样做，一方面，我们的心理能量就得到了转移；另一方面，我们的理性探触到了产生情绪的那些事情上，在心理上远离了它们！
第三步，打破固有的心理模式。第二步很艰难，因为一个人在一开始很难静下来，你会感觉到头脑混乱、情绪繁杂、焦虑不安，你产生的那个情绪在你的心里到处冲撞。之所以有这种情况，是因为静观的训练，正要打破你以往的心灵秩序和你与世界的联系方式。而要打破它们，在开始的阶段肯定有某种程度的心理紊乱。但只要坚持，慢慢地，一个新的心灵秩序和与世界的联系方式就会得以重建，使你在心理上变得强大。
第八章 说说死亡恐惧
一个人来到这个世界上，是为了真正在生活中体验到他自己生活的意义。生活并不是建立在内心体验和追寻生命的意义上的人。无论他在和别人对比时，在他人对他的羡慕中可以收获多少“幸福”的感觉，内心的声音都会隐隐地告诉他这种存在是有缺陷的。他怕死，是因为他并没有真正找到生的价值！
一个人怕死到什么程度，他就会非理性到什么程度
很多贪官为什么贪婪、疯狂？一个很重要的原因就是有末日心态，他不知道自己哪一天就被抓，没有安全感，因此在贪方面根本停不了手。也就是说，不再是金钱对于他来说有什么意义，而是贪婪本身成了他消除恐惧的药方！
如果人不怕死，世界将会怎样？
我们可以想象一下，如果谁都不怕死，那么，这个世界将不会有独裁和专制。因为一个独裁、专制政府再有暴力支撑，想压榨人民也非常困难，每一个人都可以拿起刀枪和它对干，大不了一死。独裁、专制制度得以维持，抓住的就是人民怕死的弱点，如果人民没有了这个弱点，它统治的基础就崩溃了。
如果谁都不怕死，在一个公司里，经理、主管之类就不必受老板的侮辱，普通职员也可以不受经理、主管的折磨，那种一个人有权就可以对另一个人施暴的现象将消失殆尽。同理，城管不会在大街上对小贩拳脚相加，发达地区城中村的“治安”不会随便拦外地打工仔查暂住证、罚款。这个世界上，也将不会有“血汗工厂”。变成了庞大工业生产流水线上的一颗螺丝的富士康员工，也不必跳楼来寻求解脱。
我们还可以无尽地想象下去，悲剧的是，这只是一场春秋大梦。事实的真相是：我们怕死，特别特别怕死。
前几年的某一天晚上，我接到了一个电话。电话里的人说他整日活得神思恍惚，提心吊胆，每到夜晚来临，或者一个人单独在阴暗的巷道里走着，心里都特别害怕。他感觉似乎有一个幽灵正把自己攫住，随时有把自己从这个世界掠去的危险。他说，他有一种“不存在的恐惧”，害怕不知道在哪个时候，自己就不存在了。
在他说完后，我作出了一个艰难的决定，残忍地告诉他真相：他的恐惧其实是死亡恐惧——以“不存在”来指代“死亡”，说明他不仅恐惧于死亡，而且恐惧于自己的死亡恐惧！
两千多年前，有一个著名的怕死人士，那就是嬴政先生。他是中华怕死协会第一届主席、秦朝有限无责任公司总裁。公元前227年，一个叫荆轲的人，哼着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的小调，准备用卑劣的手段，就是“图穷匕见”对嬴总搞刺杀。此举创下了在商业竞争中搞“恐怖主义”的危险先例。但没想到嬴总命大，荆轲没有得逞，自己也挂了。不过，经此一劫，嬴总落下了怕死的心理后遗症。
于是，在公元前220年，也就是兼并掉齐、楚、燕、韩、赵、魏六个公司，垄断了中国大陆市场后，在一个阴冷的夜晚，嬴总想到了一件大事，那就是自己总会死。如果有一天死去，什么权倾天下，什么山珍海味，什么绝色美女，都是浮云，他必须抗拒死亡。
于是嬴总决定要到各地分公司旅游，饱览祖国的大好河山。以前那些地方是别的公司的地盘，而现在既然被自己兼并，那就要视察一番，表明产权归属。旅游分两个阶段：一个属于炫耀文治武功，到处留下自己“到此一游”的痕迹，比如，跑到泰山上，把自己的丰功伟绩刻在石头上，这属于在心理上不想死；另一个是寻求长生不老药，想变成神仙，属于在生理上不想死。
想想，一个人如果来到世界上，不留下足以让后人记住他存在过的东西，比如一种思想、一座庙、一座桥、一件影响巨大的事，有时候真的是一种悲哀，因为人一死，一切都跟着消失了，就像他从未来到这个世界上一样。换言之，一个人如果在他死后就完全消失，等于他从未存在过。而如果他留下了足以标志他存在过的东西，并且这种东西在后人那儿一直存在，参与后来的历史，那就相当于“不朽”。这样，他的生命就得到了延续，他在生理上当然不可避免地要死亡，但在存在的意义上，却相当于不死。
所以，有的人就算不能流芳百世，也要遗臭万年。因为这样，在心理上他就不会感觉到自己的存在会在死后变成一片虚无，被这个世界彻底遗忘。
嬴总一开始正是用这种方式来克服死亡恐惧的。他要让这个世界打上自己的烙印。哪怕他有一天死了，但只要人们看到这些烙印，那就相当于他还存在着。问题是，这个世界本身就是流逝、变化的，真正不朽的只有思想、文学和艺术，物质性的那些东西迟早会湮没。思想家能用这种方式来获得不朽感，而且他有强大的思想力量支撑着他对死亡的坦然，一般人这么干也无济于事，还是不能消除骨子里对死亡的恐惧。
旅游了一段时间后，嬴总领悟到了这一点，觉得心理上不死不是那么容易做到的，于是他决定一劳永逸地解决死亡恐惧的问题——追求生理的不死。不死的人，当然就是神仙，想变成神仙，好像可以请神仙来提拔自己一把，次优选择也就是吃些长生不老的药丸之类。于是，嬴总到处问巫求神，大搞封建迷信活动，派方士四处搜索仙丹药丸。
这个时候，一个叫徐福的骗子出现了，嬴总的成仙思想，就是被徐同学灌输的。假如一个人陷入某种不能得到满足却又极其渴望满足