回忆与预知系知觉之特质亦是人与兽之所以不同之处。一旦行为直接关系到生与死，此不得不断除此种特质，以求快速的行
为与清明的思想。
行为系我们与外界事物的关系。行为不是对或错的问题。惟有在偏颇时方有所谓的对与错。
勿使自己注意力受局限，洞悉外在发生的情况。
不予思想犹如思想。观察技巧犹如未曾观察。善用艺术以为研究“道”之进步的途径。
所有的动作均是由虚空中产生。心灵亦只是一此虚空所予的名称罢了。空是不为任何自我为中心的动机所影响。空是真挚而
无虚饰的真与直，在它与动作中未容许任何的存在。
截拳道在阴阳合一时即已存在。
截拳道绝非是只偏于某一方面的，惟有整体的武术方可应付任何的情况。
当心灵如流水时，月亮沉溺其中，一度可动又不动。水是不止的动的，而月却仍保持其稳静不动。心灵虽可因外在大千世界
而变化，却亦仍维持不变。
静止中的静止并非真的静止；惟有在动中的静止方是静止。空无一物是无限制的。正如最软的东西是无法抓住的一般。
求返璞归真的境界需消却心中的精神的与欲望的魔障。
能练到单凭眼便能吓退人吗？由眼到臂到拳是多耗时的动作啊。
使自己的眼更敏锐，以迅速地与见的相配合。视明是心灵的作用。
由于一个人自我的意识过于明显地表现的结果，常会与他的动作技巧的表现相干扰。因此一个人需能先除去此等自我意识的
障碍，惟可有所表现。
心灵必须广开以自由地思想，一个受到局限的思想往往无法有自由地思想的。
一个集中的心灵并不可谓之为专注的心灵。惟有处于知觉状态的心灵方可谓之。知觉是无所不包括的。
不紧张却是心有准备，不是妄想亦非梦想，非固定的却是可变的。整体而寂静的存在着、警觉着，随时准备任何可能发生的。
一个武术家需随时能警觉地应付相互变化的两面。一个武术家需能经常维持其心灵使之处于一种空无一物的状态，方可使其
自由的行为无由受阻。
滞留的阶段系心灵犹疑而迟留之境。常会阻止思想的流畅。
一个受迷惑的心灵系智识受过分重负之影响，因此它无法不停止或反应出自我的移动。
轮子惟有不过于附着于轮轴上时方可运转自如。一旦心灵是紧密地固守着，此种感觉将存在于每个动作之中，无法瞬间有效
地发挥。
一旦心灵限于一中心，自然它是不自由的。它亦只能在此中心内自由罢了。一个人一旦孤离隔绝了，他亦就是死了，他麻痹
在自己思想的城堡内。
一旦在完全知觉的状态下，对方的欺瞒是不可能的。
一旦一无障碍时，截拳道家动作当可像闪电般的快捷，像镜中的反射影子般地速捷。
但实质上未受限制或固定时，是无改变轨道之时，一个人方可知无法之法，无形之形为何。一旦心灵附属一种形式，自将无
真途可寻。
截拳道并非建立在技巧或说教的基础上的，它只是表现真正的你罢了。
惟有不受中心，圆周局限时，方有真性可寻。一旦能完全自由地表达你自己，你将是无形的形，又适于所有的形。
只是个名称罢了
大多数的人均有强烈的逃避行为责任之倾向，宁愿做为别人手下驱遣的工具。无论强者与弱者，事实上均是如此。弱者自会
将其责任感掩藏在服从的德行上。而强者则又求更强更伟大的权威以为服从——如上帝、命运、国家等等。
同样的，我们对我们所依循的所产生的信心，远较我们自己创始时的信心来得大了许多。我们无法由任何事物推导出绝对确
实的感受，而此却是原已根深蒂固地存在我们之中。此种强烈的不安全感系当我们独自挺立时所发生的，而当我们依循时则
否。我们只是别人所说的我，不是真正的我。我们对自己的认识亦只是听别人所说的我罢了。
与使我们有所不同，必须对我们真正是什么有所知觉。系伪装的结果或是内心真正的改变，亦惟我自我的知觉可深解。然而
明显可知的是那些最欲求他人肯定自我价值者必是最乏自我知觉者。他们早已由不欲求的自我远离而去，从未真正知道自己。
原因是此等欲求肯定而不满足者既不能伪装亦不能产生内心真正的改变。
恐惧系由无法确信而产生的。一旦我们能确信自己，不管是虚幻与否，几乎完全可以免除恐惧。当我们在极端无助的时候，
或极端有权势的时候什么都是可能的。
骄傲系原非属于我所产生的价值观，而自许则系对自己能力与成就所产生的。当我们骄傲时，是因为我们以不实的自我，做
为领导者或拥有者而产生的虚幻的自我肯定。在骄傲中隐匿着恐惧与艰耐，且是敏锐多感的与顽固的。骄傲的核心是自我的
排斥。
隐匿自我可能系骄傲之因，它是似是而非的隐匿自我所扮演的角色正如自我吹嘘般——同为伪装作假的性质。自我吹嘘欲造
成一虚幻的自我，但在吹嘘与隐匿之间，自以后者较难却较有效。史宾诺莎曾说过“人治理自己远比治理其口舌还难，他们对
其欲望的缓和亦较其言语容易。”谦虚并非意味着对骄傲的单纯言辞上的放弃，而系以自我的知觉来取代的。但是强迫自己的
谦虚亦是虚伪骄傲的一面。
人之所以独立自主，奋发地了解其自我，证明其存在之价值，乃至去造成许多可歌可泣的事迹，伟大的文学，不朽的艺术，
音乐与科技的发展。此等各人，由于其对自我存在的肯定所做之奋力与欲了解自己之作为，乃播下了文明之种子，造成了今
日世界的基石。
一独立自主的人格惟有在时时自许时方是稳定不为所动的。而自我期许的维持又系一不止的艰难任务，时时考验其能力与潜
能。我们必须证明我们的价值，肯定我们的存在，且无日不是如此。一旦因任何原因无法对自己维持期许，则自我当会似一
高爆炸性的物体。他会变得转向骄傲与虚幻的自我去追寻。大多数的社会问题与变乱常系因自我肯定之欲望所生的。
因此无谓自我价值感系经由了解自已本能，使自己不停的忙碌或以外在的事物肯定自己——均可让它成为一个引导自己方向
的指针。自我了解之途是困难重重。一个有天分的人自应受激励、刺激以从事创造之任务。
行动系自信与自许之捷径。精神正确的态度的培养是不易的，且需是自发的。
“自治之道并非欲使人变陈腐”，而系一打破平衡之道。一极权政权与自由社会之最大不同可能是打破平衡之方法的不同。
我们知道具有天赋的才能当可创造自己的机会。而有时强烈的欲望不惟可替自己创造机会，亦可创造出才能来。
激烈改变的时代系热切感情奔放之时代。我们永无法适应或为全新的事物而准备着。我们必须善加的调整自己，使自己适应，
而此每一调整的行为均是自许的关键时刻，一旦进行项测验，我们必须证明我们自己。一个受到遽变的群体，可谓系一不适
应的群体，而此不适应存在于激情之中。
因此一旦我们系以激情来追寻事物，则并不能意谓我们对之的要求是真的或是有特别的态度。有时我们所最热烈追寻的可能
只是一件我们无法得到的事物替代罢了。在每件热切激烈的追寻中，真正的价值常不在于所追寻究竟何物，而在于追寻这过
程。
我们的权力意识在我们挫折一个人的锐气时远比我们赢得他的心时更显著，因我们一旦能得一人的心，也必有失去的一天。
但是我们一旦挫败了一个人骄傲的锐气，却是永远无法弥补的。
引导我们，使我们不致对我们同胞不公不义的并非是正义的原则而是人本的同情心。
究竟是否有所谓的受感情驱使或是自发的宽容。宽容需要思想的努力与自我的控制。仁慈的行为倘无周密的思想考虑与给予，
否则将是十分难见的。
何物，而在于追寻的过程。
截拳道并非伤残之法，而系一大道，朝向生命真谛追寻的坦荡大道。我们只有在了解自己时方足以看透旁人。而截拳道则系
朝向了解自己之道而迈进。
自觉与自知是截拳道之根本，它的功能效用不惟在个人武术造诣的成就上，更可使其生存做为一真正的生存的人。
学习截拳道绝非单纯的对知识的寻求或是形式化的技巧的累积，而系在自我率真的表达上。
一旦有人妄说截拳道是什么或什么，或是与什么与什么又有所不同。那么，不妨就让截拳道这三字永远消灭罢！消除掉这虚
有的名称，只让它的实质存在罢！截拳道只是个名称罢了！
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