《湘君》
他对于这一番经历，很是痛心，作品中常常感慨。内中最缠绵沈痛的一段是：
吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。专惟君而无他兮，又众兆之所雠。壹心而不豫兮，羌不可保也。疾亲君而无他兮，有招祸之道也。思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。事君而不贰兮，迷不知宠之门。忠何罪以遇罚兮，亦非余心之所志。行不群以颠越兮，又众兆之所咍。
《惜诵》
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６３６梁启超文集
他年少时志盛气锐，以为天下事可以凭我的心力立刻做成；不料才出头便遭大打击。他曾写自己心理的经过，说道：
昔余梦登天兮，魂中道而无杭。
吾使厉神占之兮，曰有志极而无旁。
吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。
九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。
《惜诵》
他受了这一回教训，烦闷之极。但他的热血，常常保持沸度，再不肯冷下去。于是他发出极沈挚的悲音。说道：
闺中既已邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。
《离骚》
以屈原的才气，倘肯稍为迁就社会一下，发展的余地正多。
他未尝不盘算及此，他托为他姐姐劝他的话，说道：女媭之婵媛兮，申申其詈余。
曰：“鮌婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好脩兮，纷独有此姱节。
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情。世并举而好朋兮，夫何茕独而不余听？
《离骚》
又托为渔父劝他的话，说道：
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屈原研究７３６
夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移，举世皆浊，何不汩其泥而扬其波？
众人皆醉，何不餔其糟而獢其醨？“
《渔父》
他自己亦曾屡屡反劝自己，说道：
惩于羹者而吹韲兮，何不变此志也？欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。
《惜诵》
说是如此，他肯吗？不不！他断然排斥“迁就主义”。他说：
方以为圜兮，常度未替。易初本迪兮，君子所鄙。
玄文处幽兮，矇瞍谓之不章。离娄微睇兮，瞽以为无明。邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固常态也。
《怀沙》
他认定真理正义，和流俗人不相容；受他们压迫，乃是当然的。自己最要紧是立定脚跟，寸步不移。他说：
嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。
《橘颂》
他根据这“独立不迁”主义，来定自己的立场，所以说：
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８３６梁启超文集
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安。屈心而抑志兮，忍尤而攘垢。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
《离骚》
易卜生最喜欢讲的一句话：Ａｌｏｒｎｏｔｈｉｎｇ。要整个，不然宁可什么也没有。屈原正是这种见解。
“异道相安”
，他认为和方圆相周一样，是绝对不可能的事。中国人爱讲调和，屈原不然，他只有极端：“我决定要打胜他们，打不胜我就死。”
这是屈原人格的立脚点，他说也是如此说，做也是如此做。
五
不肯迁就，那么，丢开罢。怎么样呢？这一点，正是屈原心中常常交战的题目。丢开有两种：一是丢开楚国，二是丢开现社会。丢开楚国的商榷，所谓：
思九州之博大兮，岂惟是其有女。
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇。
《离骚》
这种话就是后来贾谊吊屈原说的“历九州而相君兮，何必怀
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屈原研究９３６
此都也。“屈原对这种商榷怎么呢？
他以为举世溷浊，到处都是一样。他说：
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬娀其难迁。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。时溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
《离骚》
这些话怎样解呢？对于这一位意中人，已经演了失恋的痛史了，再换别人，只怕也是一样。宓妃呢？纬繣难迁；有娀吗？
不好，佻巧。二姚吗？导言不固。总结一句，就是旧戏本说的笑话：“我想平儿，平儿老不想我。”怎么样他才会想我呢？
除非我变个样子；然而我到底不肯；所以任凭你走遍天涯地角，终久找不著一个可意的人来结婚。于是他发出绝望的悲调，说：
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
《离骚》
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０４６梁启超文集
他理想的女人，简直没有。那么，他非在独身生活里头甘心终老不可了。
举世溷浊的感想，《招魂》上半篇表示得最明白。所谓：
魂兮归来，东方不可以托些。魂兮归来，南方不可以止些。
魂兮归来，西方之害流沙千里些。
魂兮归来，北方不可以止些。魂兮归来，君无上天些。魂兮归来，君无下此幽都些。
似此“上下四方多贼奸”
，有那一处可以说是比“故宇”强些呢？所以丢开楚国，全是不彻底的理论，不能成立。
丢开现社会，确是彻底的办法。屈原同时的庄周，就是这样。屈原也常常打这个主意。他说：
悲时俗之迫阨兮，愿轻举以远游。
《远游》
他被现社会迫阨不过，常常要和他脱离关系，宣告独立。而且实际上，他的神识，亦往往靠这一条路得些安慰。他作品中表现这种理想者最多。如：
驾青蚾兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮同光。
《涉江》
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屈原研究１４６
与女游兮九河，冲风起兮水扬波。
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
《河伯》
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而游戏。餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮，至南巢而一息；见王子而宿之兮，审壹气之和德。
《远游》
穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。
声有隐而相感兮，物有纯而不可为。
藐蔓蔓之不可量兮，缥绵绵之不可纡。
上高岩之峭岸兮，处雌蜺之标颠。
据青冥而摅虹兮，遂倏忽而扪天。
《悲回风》邅吾道夫昆仑兮，路脩远以周流。
扬云霓之晻霭兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉余。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭志兮，神高驰之邈邈。奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮乐。
《离骚》
诸如此类，所写都是超现实的境界，都是从宗教的或哲学的想象力构造出来。
倘使屈原肯往这方面专做他的精神生活，他
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２４６梁启超文集
的日子原可以过得很舒服，然而不能。他在《远游》篇，正在说“绝氛埃而淑尤兮，终不反其故都。”底下忽然接著道：
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。
微霜降而下沧兮，悼芳草之先零。
《离骚》
他在《离骚》篇，正在说“假日媮乐”
，底下忽然接著道：
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乃至如《招魂》篇把物质上娱乐敷陈了一大堆，煞尾却说道：皋兰被径兮斯路渐，湛湛江水兮上有枫。目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南。
屈原是情感的化身，他对于社会的同情心，常常到沸度。
看见众生苦痛，便和身受一般，这种感觉，任凭用多大力量的麻药也麻他不下。
正所谓“此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”说丢开吗？如何能彀呢？他自己说：登高吾不说兮，入下吾不能。
《思美人》
这两句真是把自己心的状态，全盘揭出。超现实的生活不愿做，一般人的凡下现实生活又做不来，他的路于是乎穷了。
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屈原研究３４６
六
对于社会的同情心既如此其富，同情心刺戟最烈者，当然是祖国，所以放逐不归，是他最难过的一件事。他写初去国时的情绪道：发郢都而去闾兮，怊荒忽之焉极。
楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。
将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。去终古之所居兮，今逍遥而来东。羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘返。背夏浦而西思兮，哀故都之日远。
《哀郢》
望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁。
惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南指月与列星。愿径逝而不得兮，魂识路之营营。
《抽思》内中最沈痛的是：
曼余目以流观兮，冀一反之何时。
鸟飞返故居兮，狐死必首丘。信非余罪而放逐兮，何日夜而忘之。
《哀郢》
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４６梁启超文集
这等作品，真所谓“一声河满子，双泪落君前”。任凭是铁石人，读了怕都不能不感动哩！
他在湖南过的生活，《涉江》篇中描写一部分如下：
乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。
船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉陼兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。
入溆浦余儯麃葙猓圆恢崴�
深林杳以冥冥兮，乃猨狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐余，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
《离骚》
大概他在这种阴惨岑寂的自然界中过那非社会的生活，经了许多年。象他这富于社会性的人，如何能受？他在那里
退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。
《惜诵》
他和恶社会这场血战，真已到矢尽援绝的地步。
肯降服吗？
到底不肯。他把他的洁癖坚持到底。说道：
安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼腹中。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？
《渔父》
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屈原研究５４６
他是有精神生活的人，看著这臭皮囊，原不算什么一回事。
他最后觉悟到他可以死而且不能不死，他便从容死去。临死时的绝作说道：
人生有命兮，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮。
曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷不吾知，人心不可谓兮。知死不可让兮，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。
《怀沙》
西方的道德论，说凡自杀皆怯懦。依我们看：犯罪的自杀是怯懦，义务的自杀是光荣。匹夫匹妇自经沟渎的行为，我们诚然不必推奖他。
至于“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”
这有什么见不得人之处？屈原说的“定心广志何畏惧”
，“知死不可让愿勿爱”
，这是怯懦的人所能做到吗？
《九歌》中有赞美战死的武士一篇，说道：
出不入兮往不反，平原忽兮路迢远。带长剑兮挟秦弓，首虽离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可陵。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
《离骚》
这虽属侑神之词，实亦写他自己的魄力和身分。我们这位文学老祖宗留下二十多篇名著，给我们民族偌大一份遗产，他的责任算完全尽了。末后加上这汩罗一跳，把他的作品添出几倍权威，成就万劫不磨的生命，永远和我们相摩相荡。呵呵！
“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可陵。”呵呵！屈原不死！
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６４６梁启超文集
屈原惟自杀故，越发不死！
七
以上所讲，专从屈原作品里头体现出他的人格，我对于屈原的主要研究，算是结束了。最后对于他的文学技术，应该附论几句。
屈原以前的文学，我们看得著的只有《诗经三百篇》。
《三百篇》好的作品，都是写实感。实感自然是文学主要的生命；但文学还有第二个生命，曰想象力。从想象力中活跳出实感来，才算极文学之能事。就这一点论，屈原在文学史的地位，不特前无古人，截到今日止，仍是后无来者。因为屈原以后的作品，在散文或小说里头想象力比屈原优胜的或者还有；在韵文里头，我敢说还没有人比得上他。
他作品中最表现想象力者，莫如《天问》《招魂》《远游》三篇。
《远游》的文句，前头多已征引，今不再说。
《天问》纯是神话文学，把宇宙万有，都赋予他一种神秘性，活象希腊人思想。
《招魂》前半篇说了无数半神半人的奇情异俗，令人目摇魄荡。后半篇说人世间的快乐，也是一件一件地从他脑子里幻构出来。至如《离骚》：什么灵氛，什么巫咸
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