姿英发；哭君早逝，俯地流血。忠义之心，英灵之气；命终三纪，名垂百世，哀君情切，愁肠千结；惟我肝胆，悲无断绝。昊天昏暗，三军怆然；主为哀泣，友为泪涟。亮也不才，丐计求谋，助吴拒曹，辅汉安刘。掎角之援，首尾相俦；若存若亡，何虑何忧？呜呼公瑾！生死永别！朴守其贞，冥冥灭灭。魂如有灵，以鉴我心；从此天下，更无知音！呜呼痛哉！伏惟尚飨。”玄影把诸葛亮写周瑜的悼文背了出来，声文并茂，字正腔圆，说得慷慨激昂，就好像自己真正的挚友死去了一样。
“猪哥亮，你会不会太恶心我了，你差不多每次都让挑战者背这段文，你是不是觉得我死得不够激烈啊，还想刺激我一次啊？”周瑜在听了玄影的话后，有些不悦的对诸葛亮说道。
“都督，我哪敢啊，我对你的敬仰犹如长江之水滔滔不绝，又犹如黄河之水泛滥一发不可收拾……”
“行了，行了，你别在恶心我了。”诸葛亮还没有说完，周瑜还没享受完，玄影就已经喊卡了。“接下来周都督有何赐教？”玄影在收拾了一下自己的胃以后，转身对周瑜说道。
“那就来打一场吧。”说着周瑜就动起了手来。
虽然周瑜提出了和玄影对打，但是周瑜根本就是耍花枪，打打样子，做给人看的，一点真功夫也没有下，没有几个回合玄影就获胜了，其实周都督和诸葛亮都是至情至爱之人，对于自己的妻子那是爱得不得了，可以说是痴情之人，所以看到玄影对于自己妻子的感情，诸葛亮和周瑜都不忍都了恻隐之心，所以这才放水，让玄影他们提早过关。
在告别了周瑜和诸葛亮以后，玄影他们三个人就离开了地心一百零六层，来到了地心一百零七层。
☆、地心一百零七层
玄影他们三个人在来到了地心一百零七层以后，玄影没有急着去挑战地心一百零七层的地心守护者了，在知道没有办法复活夏兰心以后，玄影已经不再着急了，就如同诸葛亮说的一样，既然爱了，又何必执着那个人还是不是原来的那个人，只要她的灵魂还是她就好了，自己是修真者，根本就不用世俗的眼光去看待，她还是她，只是改变了皮囊，只是改变了外表，她的深处，她的灵魂还是她，自始自终都没有改变过。
玄影他们三个人来到了地心一百零七层以后，玄影他们三个人就来到了地心修仙洞府之中，打算闭关修炼一下，玄影的修为已经是飞升前期了，只差两个阶段就可以飞升成仙了，而擎宇和雪舞的修为只是大乘后期，想要和玄影同步飞升如果不加快修炼的话，那么是不可能的，所以玄影他们这一次打算好好的闭关修炼一下，玄影要把自己的修为提升到飞升中期，而雪舞和擎宇的修为也要提升到飞升中期才可以，看起来这样的任务好像没有什么，一点也不难的样子，可是要知道，修行越是靠后提升的速度就越慢，所以雪舞和擎宇要想把自己的修为提升到飞升中期，实则是有些勉强的，但还算好，雪舞和擎宇他们一直以来的修炼都没有依靠药物，都是靠着自己的勤奋一点一滴修炼起来的，不过这一次为了能和玄影一起飞升成仙，所以雪舞和擎宇没有办法，只好吃一些可以提升修为的药物配合灵石，聚灵阵法一起把修为提升起来。
玄影他们这一次闭关不会太长，一切都要看雪舞和擎宇的提升速度，玄影的修行也很是用功，可是为了等自己的大哥大姐，所以玄影故意一点一滴慢慢的提升自己的修为，在三个人努力下，两年的时间，玄影他们的修为都提升到了飞升中期的顶峰，就差那么一点就可以突破飞升中期，来到飞升后期了，玄影他们相信，这一次闯过地心一百零七层以后就可以提升到飞升后期了。
在闭关之后，玄影他们就要开始正式的挑战地心一百零七层了，于是玄影他们三个人在离开了地心修仙洞府之后就来到了地心守护者神殿的门前，在三个人的合力之下，地心守护者神殿的石门就被玄影他们三个人推开了，在推开了地心守护者神殿的石门之后，玄影他们三个人就来到了一座寺庙前，开着佛光普照的寺庙，玄影他们的心中肃然起敬，有一种庄严肃穆的感觉在心中油然而生，看着大开方门的寺庙大门，玄影他们三个人就吵大雄宝殿走了进去。
玄影他们三个人在走进大雄宝殿之后，玄影他们三个人就看到了坐在大雄宝殿正中央的佛像前的蒲团上的大师，大师正闭目，聚精会神的敲着木鱼，口中正念念有词的呢喃着佛语，玄影他们不敢打扰，只好站在大师的身边，等候着大师念完以后再上前问安。可是不知道是大师有意要考验玄影他们，还是根本不知道玄影他们的到来，一直念念有词的没有停下来，一个时辰，两个时辰，三个时辰过去了，大师还是一边敲着木鱼一边念念有词的呢喃着佛经佛语，没有丝毫想要停下来的情况，不过玄影他们三个人也没有想要打断大师的想法，而是继续站在一边等候着，之后又过了四个时辰，五个时辰，六个时辰之后大师还是没有停下来，七个时辰，八个时辰，九个时辰，大师还是保持着原来的样子，诵经念佛着，十个时辰，十一个时辰，十二个时辰，一天过去了，两天过去了，三天过去了，大师终于有所行动了。
“阿弥陀佛，施主们好耐心，贫僧佩服之至。”大师站起身来，转身面对着玄影他们，双手合十成佛塔状，先行佛语的说道。
“大师您好，在下玄影，这位是我的大哥苍擎宇，这位是我的姐姐，也是我的嫂嫂香雪舞，我们是地心之谷的修士，前来挑战地心一百零七层的守护者。”玄影站出来学着大师的样子对大师说道。
“阿弥陀佛，施主们的来意，贫僧早已知晓，贫僧法号玄奘，正是这地心一百零七层的地心守护者。”玄奘面无表情，一副看破世俗红尘，淡泊一切的样子，神情自若，好事天下事尽已掌握的样子。
玄奘，汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人；俗姓陈，名袆，出生于洛阳偃师市，出家后遍访佛教名师。太宗贞观三年（公元629年），玄奘从京都长安出发，历经艰难抵达天竺。游学于天竺各地，贞观十九年（公元645年）回到长安，在大慈恩寺等寺院进行研究和翻译佛经直到圆寂。玄奘所译佛经，多用直译，笔法谨严，所撰有《大唐西域记》，为研究印度以及中亚等地古代历史地理之重要资料。
“大师，既然您早已明白我们的来意，那么还请大师出题，我们希望能尽快过关，离开地心之谷，好去寻找我妻子的下落。”玄影真诚的对玄奘说道。
“阿弥陀佛，善哉善哉，世事太多因爱成恨，恨而生仇，打打杀杀，破坏生机，其实，海冰不能断流水，枯木亦会在逢春，所谓万象皆生，一切由人，施主既然一心想着自己的有缘人，想必也是一个痴情的人，可是世间爱恨嗔痴会世人坠入魔障，贫僧希望施主不要过分执着，有时候放下也是一种爱，是成全自己也是成全别人，施主有没有想过，你的妻子早已经轮回转世，再世为人，已经有了自己的家庭，如果她已经是别人的妻子，那么你还要找她吗？”
“我愿意等她，如果她这一世已经和别人成亲，那么我就等她下辈子，如果下辈子还是一样，我还会继续等她。”
“施主太过执着，对修行无益，中了痴毒害人害己。你可明白，她已经不是她，她不再是你这一世的妻子，而是另一世的凡人？”
“大师，你六根清净，自然可以割舍一切，可是心中无爱，又怎普渡众生，不明小爱，何明大爱，她已经不是原来的她，可是肉身再怎么变化，她的灵魂始终不变，我爱她就不管她是不是还是原来的她，只要她的灵魂深处还是我认识的夏兰心，那么我就认定了她，不离不弃。如果她忘记我，我就让她记起我，如果她不爱我，那么我就让她重新爱上我，大师说执着也好，爱恨嗔痴也罢，我不过是一个误入修行之中的俗人，爱就爱了，不成仙，也可成魔。”
“施主既然主意已决，贫僧也不再好说什么，既然施主想要尽快离开，那么贫僧也只好出题了。”玄奘听了玄影的话，也不再说什么，开始出题考验起了玄影来。“佛教三藏是哪三种？”
听了玄奘的话后，玄影思绪了一下说道：佛教中有三藏之说，即：1、经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。
2、律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。
3、论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦（或摩得勒伽，意译作本母、论母）、优波提舍（意译作论议）具有密切之关系。
在玄影回答了玄奘的第一个问题之后，玄奘又提出了第二个问题：“我因感各派学说众说纷纭，难得定论，便决心西行求法，请问施主，我西行求法历经了多少地方，学习了什么？”
听了玄奘的话后，玄影开始思索起了玄奘西行的事情，在思索过后，玄影便娓娓道来玄奘西行求法的事情：始自长安帠酹，终于王舍新城，长途跋涉十余万里。贞观二年正月玄奘到达高昌王城，受到高昌王麴文泰的礼遇，并结为兄弟。后经龟兹、凌山、素叶城、迦毕试国、赤建国、飒秣建国、葱岭、铁门。到达货罗国故地。南下经缚喝国、揭职国、大雪山、梵衍那国、犍双罗国、乌伏那国，到达迦湿弥罗国。在此从僧称学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。之后到磔迦国从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一（即精通五十部经书的十名高僧之一）。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。
历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国、达罗毗荼国、狼揭罗国、钵伐多国，访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。
接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。
听了玄影的回答之后，玄奘又提问了第三问：“最后一问，贫僧收过几个弟子，在西行求法的路上发生过些什么事情？”听了玄奘的问话之后，玄影便开始思索了起来，之后又开口回答了玄奘的问话：玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称玄门四神足，亦称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠。
窥基，俗姓尉迟，十七岁得玄奘指导出家，常侍左右，二十五岁参加译场，勤于著述，有“百部疏主”之称。他对玄奘所传的唯识学说尤有领会，糅印度解释唯识十家之说而辑译为《成唯识》一论，即是出于他的建议，他所撰《成唯识论述记》，为后世治此学者所奉的圭臬。他释《瑜伽》有《略纂》，解《杂集》有《述记》，弘五姓说有《法华玄赞》，详三支立破有《因明大疏》，其他重要经论都有《疏》、《记》，发扬师说，建立了“慈恩”一宗。
普光，于《俱舍》造诣最深，撰《俱舍论记》三十卷，为学者所宗。
神昉和嘉尚，事迹不详。神昉撰有《十论经抄》三卷，《成唯识论文义记》十卷，《种姓差别集》三卷等。嘉尚参加译事，玄奘临寂之前，特命他具录译经部卷及造像等，玄奘殁后，曾撰《杂集论疏》。
圆测系新罗人，为奘门新罗学人的领袖。他曾在译场充证义，著有《仁王》、《深密》、《成唯识》等《疏》，多用真谛等所传的旧说。
法宝，撰《俱舍论疏》十五卷，与普光《记》并称，见解时有出入。他又著《一乘佛性究竟论》，不同意五姓各别之说。故在奘师门下，被视为别系。
此外还有：新罗元晓，为华严大家