与上述引文大体类似的文字，屡见于汉代诸书。纬书《河图括地象》云：〃桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照此则鸣。下有二神，一名郁，一名垒。并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。〃③应劭《风俗通义》卷八云：〃谨案黄帝书，上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上章桃树下，简阅百鬼，无道理妄为人祸害（者），荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕，饰桃人乘苇茭，画虎于门，皆追效于前事。〃④蔡邕《独断》云：〃海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也。神荼与郁垒二神居其门，主阅领诸鬼，其恶害之鬼，执以苇索食虎。故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也。
乃画荼、垒并悬苇索于门户，以御凶也。〃⑤可见以神荼、郁垒为门神是汉代流行的风俗。
以上诸书皆以神荼、郁垒为二人，应劭《风俗通义》更以为昆弟二人。清俞正燮对此加以辩驳，认为最初应是一人，或即一桃木人。其《癸巳存稿》卷十三云：〃晋司马彪《续汉书·礼仪志》云：'大傩讫，设桃梗郁垒。'是专有荼垒或郁儡一桃木人，而不云神荼神蔡。晋葛洪《枕中书》云：'元都大真王言：蔡郁垒为东方鬼帝。'语虽不可据，然可知汉魏晋道士相传，神荼郁垒止是一神，姓蔡名郁垒。汉时宫廷礼制，亦以为一人。〃⑥此说虽然有据，亦只能反映风俗之演变，不能据此断定作二神之非；在汉代，神荼、郁垒分为二神，已经成为当时风俗。
至南北朝，除托名葛洪的《枕中书》将其作为一神（蔡郁垒），列入道教神谱，称之为东方鬼帝（五方鬼帝之一）治桃丘山外，《玄中记》又记云：〃今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中、盖遣勇也。〃⑦历南北朝至唐宋，记载神荼、郁垒者，代不乏人。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》曰：〃造桃板著户，谓之仙木。绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。〃⑧隋杜台卿《玉烛宝典》卷一亦引诸书记画神荼、郁垒于门户之习俗。宋陈元靓《岁时广记》卷五在引录诸书之后，写《辨荼垒》一条，谓：〃荼垒之设，数说不同。……然今人正旦书桃符，多用郁垒、神荼。〃其《写桃板》条又引《皇朝岁时杂记》云：〃桃符之制，以薄木板长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊、白泽之属，下书左郁垒、右神荼，或写春词，或书祝祷之语。岁旦则更之。〃⑨宋高承《事物纪原》卷八，在引录《山海经》《玉烛宝典》等之后，又对其起源时代作出推测，谓：〃立桃板于门户上，画郁垒以御凶鬼，……盖其起自黄帝。故今世画神像于板上，犹于其下书，'右郁垒、左神荼'，元日以置门户间也。〃AB可见以神荼、郁垒为门神，至宋代犹然。
继神荼、郁垒之后，唐代又出现钟馗捉鬼的故事，钟馗亦被作为门神以驱鬼魅。事见明陈耀文《天中记》卷四引《唐逸史》（已佚）之文曰：〃（唐）明皇开元（713～741）讲武骊山翠华，还宫，上不悦，因痁疾作昼（卧），梦一小鬼，衣绛犊鼻，跌（跛）一足，履一足，腰悬一履，摚惑奚龋撂嫘逑隳壹吧嫌竦眩频畋枷飞锨啊Ｉ线澄手」碜嘣唬�
'臣乃虚耗也。'上曰：'未闻虚耗之名。'小鬼答曰：'虚者，望空虚中盗人物如戏，耗即耗人家喜事成忧。'上怒，欲呼武士。俄见一大鬼，顶破帽，衣蓝袍，系角带，靸朝靴，径捉小鬼，先刳其目，然后劈而啖之。上问大者：'尔何人也？'奏云：'臣终南山进士钟馗也。因武德（618～626）中，应举不捷，羞归故里，触殿阶而死，是时奉旨赐绿袍以葬之。感恩发誓，与我王除天下虚耗妖孽之事。'言讫梦觉，痁疾顿瘳。
乃诏画工吴道子曰：'试与朕如梦图之。'道子奉旨，恍若有睹，立笔成图进呈，上视之，抚几曰：'是卿与朕同梦耳！'赐与百金。〃AC《唐逸史》所记未必可信，但自唐代开始，人们相信钟馗能捉鬼驱邪却是事实。据记载，唐吴道子确曾作过钟馗画，唐孙逖、张说文集即有《谢赐钟馗画表》，唐刘禹锡又有《代杜相公谢赐钟馗历日表》和《代李中丞谢赐钟馗历日表》可证。除唐宋皇室于岁末赐臣下钟馗画像外，民间亦多画其像以作御鬼之神灵。或悬于室内，或贴于门上被视为门神。此俗一直延续到明清，《清嘉录》卷五引明《杨慎外集》云：〃钟馗即终葵，古人多以终葵为名，其后误为钟馗。俗画一神像，帖于门，手持椎以击鬼。〃AD明史玄《旧京遗事》云：
〃禁中岁除，各宫门改易春联，及安放绢画钟馗神像。像以三尺素木小屏装之，缀铜环悬挂，最为精雅。先数日，各宫颁钟馗神于诸亲皇家。〃AE清顾炎武《日知录》卷三十二〃终葵〃条云：〃今人于户上画钟馗像，云唐时人，能捕鬼者。〃AF可见以钟馗为门神，亦流行颇久。
元代以后，又曾以唐秦叔宝和胡敬德（或作尉迟敬德）为门神。此说见于元代成书明代略有增纂的《正统道藏·搜神记》和《三教搜神大全》。《搜神记》卷六〃门神〃条曰：〃神即唐之秦叔宝、胡敬德二将军也。按传：唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅号呼，六院三宫，夜无宁刻。太宗惧以告群臣。叔宝奏曰：'臣平生杀人如摧枯，积尸加聚蚁，何惧小鬼乎！愿同敬德戎装（立门）以伺。'太宗可其奏，夜果无警。
太宗嘉之，谓二人守夜无眠，命画工图二人之像，全装怒发，一如平时，悬于宫掖之左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神云。〃AG此记载仅见于此二书（实源于一书），不见其前之典籍。其所云秦叔宝二人虽为唐人，但不能证明此俗起于唐代，不过北宋末已出现戎装门神，是否出于北宋末，谨录此以俟考。南宋佚名氏《枫窗小牍》卷下云：〃靖康已前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。〃AH宋赵与时《宾退录》云：〃除夕用镇殿将军二人，甲胄装。〃AI他们皆未指明戎装门神姓甚名谁，或许根本就未有特定者（如秦叔宝等），仅因为戎装像很威严，更易对鬼神起震慑作用而采用之。明清时期则有明著戎装门神为秦叔宝、尉迟敬德者，清顾禄《清嘉录》卷十二《门神》条云：〃夜分易门神。俗画秦叔宝、尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。〃
又说：〃或朱纸书神荼、郁垒，以代门丞，安于左右扉；或书钟馗进士三字，斜贴后户以却鬼。〃AJ表明历代出现的三个主要门神，在清代都受到同样的供奉。
除以上三个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云：〃门神彩画五色，多写温、岳二神之像。〃AK此〃温〃神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，〃岳〃神即指岳飞。又有所谓文门神、武门神、祈福门神。文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载，道教则有专祀之门神，谓〃宋范致能《岳阳风土记》云：'老子祠有二神像，所谓青龙白虎也。'……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。〃LB应该指出，以上三个主要门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位（只有部分情况如此），而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬神荼、郁垒。此见《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》，《清嘉录》亦有所记。
此现象说明，一种习俗形成后，是很难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，他说：
〃今世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。〃LC这些都反映出民间信仰的多样性，道教只是因袭民俗而崇奉之而已。
注：
①《礼记》第254～255页，上海古籍出版社，1987年
②《论衡注释》第3册1283页，中华书局，1979年
③《重修纬书集成》卷六第39页，日本明德出版社，昭和53年，《荆楚岁时记》引此作《括地图》
④⑥ABAC《景印文渊阁四库全书》第862册399页，第850册83页，第920册219页，第965册164～165页，台湾商务印书馆，1985年
⑥《丛书集成初编》第0364册381页，中华书局，1983年
⑦《太平御览》第1册137页，中华书局，1960年
⑧⑨ADAFAHAIAJ《笔记小说大观》第4编2册1127页，第20编4册2222页，2221页，第1编9册5654页，第9编8册5120页，第3编3册1691页，第6编4册35页，第1编9册5758页，5759页，台北新兴书局，1985年
AF《日知录》中册第2417页，上海古籍出版社，1984年
AG《道藏》第36册292～293页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
AK从《铸鼎余闻》卷四〃门神〃条转引
LB《藏外道书》第18册567页，巴蜀书社，1992年
LC从《中国民间诸神》第223页转引，河北人民出版社，1987年
灶神
灶神又称灶君、灶王，中国古代神话传说中的司饮食之神。晋以后则列为督察人间善恶的司命之神。
自人类脱离茹毛饮血，发明火食以后，随着社会生产的发展，灶就逐渐与人类生活密切相关。崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。故《礼记·祭法》中〃王为群姓立七祀〃，即有一祀为〃灶〃，而庶士、庶人立一祀，〃或立户，或立灶〃。①自是承袭古俗而来。
先秦两汉典籍，对灶神的由来有两种说法。一是将火神与灶神合二为一。《淮南子·汜论》曰：〃炎帝于火，而死为灶。〃高诱注曰：〃炎帝神农，以火德王天下，死托祀于灶神。〃②许慎《五经异义》曰：〃颛顼氏有子曰黎，为祝融火正也，祀以为灶神。〃③皆以火神为灶神。二是以灶神为先炊。《史记·封禅书》有〃先炊之属〃语，唐张守节〃正义〃曰；〃先炊，古炊母神也。〃④《礼记·礼器》曰：〃燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。〃注曰：〃其神则先炊也，故谓之老妇。惟盛食于盆，盛酒于瓶，卑贱之祭耳。虽卑贱而必祭之者，以其有功于饮食，故报之也。〃⑤灶神的姓名，也各说不一。许慎《五经异义》称灶神姓苏名吉利。《艺文类聚》卷八十和《后汉书·阴识传》注引《杂五行书》曰：〃灶君名禅，字子郭，衣黄衣〃；⑥唐段成式《酉阳杂俎》卷十四则曰：〃灶神名隗，……又姓张名单，字子郭。……一曰灶神名壤子也。〃⑦灶神是男是女？古时也有不同说法。一般经学家以灶神为老妇，《庄子·达生篇》司马彪注称〃灶神著赤衣，状如美女〃。⑧其余诸书皆以灶神为男，且有妇有女。隋杜台卿《玉烛宝典》卷十二引《灶书》曰：〃灶神姓苏名吉利，妇名抟颊。〃⑨许慎《五经异义》云：〃灶神妇姓王，名抟颊。〃唐段成式《酉阳杂俎》卷十四云：灶神〃夫人字卿忌，有六女，皆名察（一作'祭'）冾。〃AB《太上感应篇》注引《传》曰：〃灶神状如美人貌，有六女，即六癸玉女也。〃AC灶神的职责，最初以为管人间之饮食，其后则称其代天监察人间善恶，按时向天帝上报。《太平御览》卷一百八十六引《万毕术》曰：〃灶神晦日归天，白人罪。〃AD此《万毕术》当为《淮南万毕术》，茆泮林辑《淮南万毕术》即辑有此条。葛洪《抱朴子内篇·微旨》曰：〃又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者，三百日也。小者夺算，算者，三日也。〃AE因此，至迟从魏晋起，人们即认为灶神负有代天监察人间善恶的使命，有给人祸福的大权，故皆谨慎祀之。其后，《太上感应篇》注引《传》曰：〃灶之为神，号曰司命，司人一家良贱之命。过无隐露，纤悉皆言。……月晦日诣天曹白人罪，大者夺纪，小者夺算。一云：灶有三十六神，能转祸为福，除死定生，驱逐妖邪，迁官益禄。〃AF据此，灶神竟成为掌管人间祸福生死的大神了。
以后某些道书又进一步加以发挥。《东厨司命灯仪》曰：
〃灶神职重，秉下民倚伏之权。……在天为七元之使者，递日奉万事于宸庭。一灶各立一名，五方或称五帝，群分部属，迭主阴阳，虽善善恶恶，均在修为，然是是非非，必恭纪录。〃AG《太上灵宝补谢灶玉经》又称灶神为〃种火老母〃，是奉元始天尊之命，下界监察人间的。曰：〃昆仑之山，有一老母，独处其中。……天尊曰：惟此老母是名种火之母，能上通天界，下统五行，达于神明，观乎二气，在天则为天帝，在人间乃为司命。又为北斗七元使者，主人寿命长短、富贵贫贱，掌人职禄。又为五帝灶君，管人住宅，十二时辰，普知人间之事。每月朔日，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书，悉是此母也。〃AH正因灶神有那样大的权威，归时人们都勤加祭祀。祭祀的日子多，名目亦不少。清顾铁卿《清嘉录》卷六云：〃（六月）初四、十四、念四（即二十四）日，比户祀司灶，谓之谢灶。谚云：'三番谢灶，胜做一坛醮。祀时，以米粉作团，素羞四簋，俗称谢灶素菜。'〃AI据称，六月祀灶，是合乎古礼的，《礼记·月令》即有孟夏之月、仲夏之月〃其祀灶〃的记述。AJ但是多数地区祭灶皆不在五六月。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》和隋杜台卿《玉烛宝典》皆谓十二月初八，〃并以豚酒祭灶神〃。证明南北朝至隋祭灶已不是六月，而在腊月初八。
唐宋以后，多数地区又移于十二月二十四日（少数地区为十二月二十三日）。明沈榜《宛署杂记》、明刘侗等《帝城景物略》、明田汝