太一斋。契同洁己，励志施为，不杂异学。跪拜揖让同法，磬折尽节。
指教斋。祭酒箓生共应用，随巨细，无苦时，遭饥食，唯菜蔬。向王之菜则不得噉。中食之后，水不过齿，思经念道，不替须臾。
涂炭斋。露地立坛，斋人皆以黄土泥额披发，系著栏杆，反手自缚，口中啣璧，覆卧于地，开两脚，相去三尺，叩头忏谢。昼三时，向西；夜三时，向北。斋有上中下三元相连，一元十二日，合三十六日。AB玉箓斋是隋唐以后才有的，其法略同于黄箓，则是在数量上略有差异。
注：
①④⑤AB《道藏》第33册122页，第31册608页，第32册620页，620页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②③《十三经注疏》第808页、810页，1606页，中华书局，1980年
⑥⑦⑧⑨《道藏要籍选刊》第1册260、261页，261页，第8册62页，555页。上海古籍出版社，1989年
醮坛执事
醮坛是为举行斋醮仪式而布置的祭坛。在仪式进行中各有一定职守的道教徒，统称为执事，即醮坛执事。由于道教的斋醮仪式总是由某个施主为某一特定目的举行的，因此，醮坛执事也是一个临时职务。但因不同职务有不问的要求，所以，醮坛执事要分别由水平相当的道士担任。
据陆修静撰《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》，南朝宋时，醮坛执事已有细致的区分，其中有：法师，都讲，监斋，侍经，侍香，侍灯等。唐末五代时，据杜光庭的《太上黄箓斋仪》，法师、都讲、监斋等三职改称高功法师、监斋法师和都讲法师，另外又增设知磬和知钟等职。①高功法师居于各执事之首。〃金箓大斋补职说戒仪》称，担任高功法师的道士必须〃道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神具瞻〃，就是既要有充分的道德修养，又要具备庄严的仪表，才能使天人归向，鬼神俱服。高功法师在仪式中要〃蹑景飞晨，承颜宣德，惠周三界，礼越众官〃，就是既能步罡踏斗，沟通神人，又能代神宣教，拔度人鬼，其仪式中的地位超越于〃众官之上〃。②监斋法师仅次于高功法师。《金箓大斋补职说戒仪》称，监斋的职守，一是〃总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃朝纲〃，就是监督斋醮仪式按科进行，从事仪式的道士严遵职守；二是〃周密察非，从容授简，有严有翼，毋滥毋堕〃，③就是对于亏犯之人，绳纠愆违，授简告之。秉执科宪，毫无私心，〃外能合礼，以全济济之仪；内不欺心，免抱忡忡之恨〃。④《要修科仪戒律钞》引《升玄经》又称，监斋有〃十事〃，一，了解斋主心愿，请斋人姓名道位和人数；二，令斋主斋洁，全身口意；三，令斋主不以不洁之物供养；四，令斋主不取外来听经者饮食费用；五，令斋主于静室烧香；六，令斋主不辞托；七，令斋主布施；八，斋主不得缓带裙裳；九，令斋主不迎送道士；十，道士不得贪利惜费。⑤都讲法师同高功、监斋等合称〃三法师〃。《金箓大斋补职说戒仪》称，担任都讲的道士必须〃洞辅该通，法度明练，赞唱仪矩，领袖班联〃，就是通晓和精究科仪的程式和唱赞，辅助高功，成为全班道士之首。同时，〃玄坛步趋，升座讲说，昭符国命，默契天心〃，也能演教弘道，沟通人神。⑥唐代道士朱法满称：〃以建斋行事，都讲要用明能，一则参详法师，二则知主人斋意，三则先定时节，四则击鼓鸣钟。〃⑦在道教仪式中，〃三法师，各有明确职能，相辅相承，共同发挥对于仪式的主导作用。
侍经、侍香、侍灯、知磬和知钟等，都是参加仪式的道士的特定职务的执事名称。据《金箓大斋补职说戒仪》称，侍经的职务一是〃严洁几裀，整齐卷轴，开函启奏，收椟敷陈〃，就是陈列、布置和收藏经卷；二是〃调和众音，表仪庶职，观听允睦，幽显交欢。〃⑧即为诵经作好定音、调音和表仪的准备工作。
侍香的职务一是清洁香炉和香案，二是在仪式中保持焚香不致中断。〃精饰鼎彝，严洁案席，巡行爇炷，始终芬芳，玄鉴昭彰，丹诚露达，毋或中绝〃。⑨依朱法满的说法，即〃毕夜烟流，终朝火续，以法事之所先，宜晨昏而勿怠〃。AB侍灯的职务一是整理和清洁点灯用的器具，二是在仪式中保持灯烛辉照不致中断。〃整办缸篝，精严灯烛，高下照彻，内外辉华，际夜续明，乘晨收焰，光明道境，辉耀斋坛〃。AC知磬和知钟的职务，当是主管击磬和击钟。磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行的节奏。
醮坛执事的名称和分工，有个发展过程。中国古代宗教的祭祀和丧葬礼仪十分繁复，执事礼仪各有专职官员，《周礼·春官·宗伯》称，春官宗伯〃帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国〃，礼官之属有〃大宗伯卿一人，小宗伯中大夫二人，肆师下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人〃。AD各官各有职守，以适应古代宗教的祭祀和丧葬仪式的森严的等级规定。早期道教的仪式甚简，因此，仪式由祭酒等主持，祭酒既是为道教徒下三官手书者，也是受道领部众者。佛教传入后，佛教徒尊称常修梵行并能下为物师的僧人为法师。魏晋南北朝的道教典籍也出现法师及都讲、监斋之类的执事名称。南朝宋时的陆修静撰有《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》，列举法师、都讲、监斋、侍经、侍香、侍灯等六种执事名称及其职能。AE其中并无高功法师之名，各执事之职能比起唐宋经籍的阐述亦较为简单。唐宋时期，道教仪式规模渐大，执事的分工也渐趋细致和繁复。高功法师之称也流行开来。据《唐六典》，各种从事斋醮仪式的执事，又统称为〃威仪师〃。AF在斋醮仪式的日常演习过程中，执事分工经常会出现混淆和不规范的情况，历代科仪著作中多有批评。例如：杜光庭的《太上黄箓斋仪》指出：〃今蜀地高功，止于发炉、复炉两称名位，其他宣读皆委他人。虽云先唱后随，何异龙吟鼈应，此盖不惧冥谴，自掇罪尤。〃可知唐末五代时四川一带的道教仪式中，高功法师已不复宣读。而在吴中江表荆楚之间，〃近年，或都讲年德稍高，不欲一一劳止，即于众官之内差一人执磬开礼。盖事出一时，原非古制，详其执简，颇谓旷官。
更有后学生情，妄为臆断，于六职之外，置一人持磬，殊无经据，讹谬益深〃。AG就是都讲法师常因年迈而不复开礼。南宋道士吕太古在《道门通教必用集》中也指出，因为都讲〃年德稍高，不欲一一劳止，即于众官之内，补一人执磬唱礼，盖事出一时，原非古制〃。另在侍经之外，为〃整饰坛筵，别置直坛之号，六职之外，颇有冗员〃。AH当代道教的道士举行仪式时，在榜文中仍然沿用醮坛执事的分工名称，但大多是职称性质。除三法师外，在坛场中大多由不参加仪式的值坛人员负责香、经、灯的布置和整理工作，这是因为当代道教仪式的坛场布置十分繁琐，仪式过程变化繁多，已非参与仪式的道士所能兼任。
注：
①②③④⑥⑧⑨ACAG《道藏》第9册825、346页，74页，74页，347页，74页，74页，74页，74页，346页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤⑦ABAEAH《道藏要籍选刊》第8册429页，428页，430页，507，358页，上海古籍出版社，1989年
AD《十三经注疏》第752页，中华书局，1980年
AF《最印文渊阁四库全书》第595册49页，台湾商务印书馆，1985年
内外斋
内外斋是道教斋法的不同功能和使用范围的一种分类名称。内斋指道士内修的斋法，由个人进行，注重内心无思无欲，外观无言无行，主静。外斋指道士为他人他事举行的斋法，大多由集体进行，唱念做齐全，主动。《金箓大斋启盟仪》称：〃斋法之说，有内有外，请备论之。内斋者，恬淡寂寞，与道翱翔，昔孔子以心斋之法告颜渊，盖此类也。外斋者，登坛步虚，烧香忏谢，即古人祷祠祭祀之余意也。〃①孔子以心斋之法告颜渊之说，出自《南华真经》的《人间世》篇。颜回问：〃敢问心斋〃。仲尼曰：〃若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。〃②斋是戒洁，心斋就是保持精神虚静，不接外物的状态。内斋之法，本无程式。早期道教的守一之法，亦是内斋一类，《太平经》只是要求守一之人〃安卧无为，反求腹中〃，〃百日为小静，二百日为中静，三百日为大静〃等等。③南北朝时，道教仪式渐趋繁复。陆修静的《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称：〃以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜，口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。〃④以礼拜、诵经等动行为来约束人的三关，使人心静，就将内外斋结合了起来。北宋道士陈碧虚注〃心斋〃曰：
〃祭祀之斋，涉迹心斋，则悟本也。〃⑤他指出道士的内修为斋醮仪式的根本。
陆修静编集的《洞玄灵宝五感文》中有〃洞真上清之斋〃，其一法为〃绝群离偶，无为为业，寂胃虚申，眠神静气，遗形忘体，无与道合〃。其文有注称〃舍朋友之交，无妻奴之黑，孤相独宴，泊然穷寂，形影相对〃，〃虚息不食，则泊然寂定〃，〃神司外，务躁动，今既无事，怡静内藏，故谓之眠〃，〃内无饥寒之切，外无缠缠之累，洞遂虐漠，故不知四大之所在〃，〃道体虚无，我有故隔。今既能忘，所以玄合〃。
其二法为〃孤影夷豁〃。⑥上清之斋，虽然与金箓、黄箓等斋法并列为九斋十二法，但据其内容当属内斋。
大约成书于明代的《灵宝无量度人上经大法》则称，〃内斋者有四，一则心斋，二则常斋，三则清净斋，四则长斋〃。
心斋，指〃谨守天戒，心意同符，内外同仪，无思无欲，无虑无恐，翛然坐忘，德同真人，道合仙格〃常斋，指〃绝辛去厌，断荤戒欲〃；清净斋，指〃断五谷，绝人事，居山林，饮元气，持戒律，忘尘根，散胞胎，杜交友〃；长斋，指〃并持以上三斋之法，或一月、两月，一岁、两岁，十年、二十年是也，以至终于飞升，始于立意是也〃，⑦前三种是内斋之法，各有特点，后一种是内斋的时间要求。
隋唐时期成书、后经历代增补的《洞玄灵宝玄门大义·释威仪》则称：〃论斋功德者，宋师旧举六条，今家大明二种：
一种极道，二者济度。极道者，《洞神经》云：心斋坐忘，极道矣。济度者，依经总有三箓七品。〃⑧据此，内斋即极道，即道的最高境界，外斋即济度，包括三箓七品（见另文）。
注：
①⑥⑦⑧《道藏》第9册72页，第32册620页，第3册618页，第24册738页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②④⑤《道藏要籍选刊》第2册322页，第8册503页，第2册324页，上海古籍出版社，1989年
③《太平经合校》第741、742页，中华书局，1960年
诵经
诵经就是诵念经文，是道教斋醮中最普遍最常见的一种仪式元。一个道教徒在入道后初习仪式时就要学习诵经。《道门通教必用集》称〃童子长成，教习音韵。单声诵念，赞助行持。传闻舛差，蹈袭芜鄙，悉加厘正，俾就谨严〃，①就是通过诵念经文，帮助〃行持〃，修习道学的意思。
诵念方法同一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文意抑扬顿挫，节奏变化，但诵念经文大多呆板平稳，与意无涉，其节奏往往由某种打击乐器控制。诵念时，有个人单独诵念的，也有多人集体诵念的，有诵念一遍而止者，也有反复诵念多遍的。
道教认为，通过诵经万遍，道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。据《无上秘要》引〃洞玄空洞灵章经〃称：
〃善信男女，香灯供养，见世光明，身入无为，受福自然。若能长斋，诵经灵章，万遍道成，身生水火，立致飞行，其道高妙，不得漏泄。〃②因为，〃千遍通神，万遍通真〃，通神就可以〃逆知吉凶〃，通真就可以〃经灾履厄，腾景三清〃。③正由于如此，在天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过等事发生时，都要诵经，〃上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民〃。④宋代的白玉蟾在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说救苦经》的人，就是〃莫不代天尊而演说经教，体大道以引接浮生〃。⑤代天说教就是宣传教义。
历代道教科仪文献，对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等，多有所阐述。
经文的选择。道教一直重视《道德经》的诵念。《洞玄五称经》称：〃太上玄一真人曰：道德五千文，经文至微，宣道之意，正真之教，焕乎奇文，诵之千日，虚心注玄，白日升仙，上为西华真人，此高仙之宗也，亦能致庆于七祖。〃⑥《洞真太霄琅书琼文帝章经》则称：〃凡修众经，以《琼文》为先，诵咏寂室，静庆霞轩，群魔伏使，万试敢前，随意所修，乃得道真，万遍道备，腾身太清。〃⑦成书于隋末唐初的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》，则称诵念〃三洞宝经〃者，〃形陟绛霄〃，而听到诵念者，〃乃神生碧落〃，〃莫不人天仰赖，生死依凭，为群品之津梁，实众真之户牖〃。⑧时间的安排。道教认为不同时间诵念有不同功能。《灵宝无量度人上经大法》称：〃正月为上元，自十一月、十二月、正月，皆存在上宫天尊诵经；七月为中元，自二月、三月、四月、五月、六月、七月，皆存在中宫天尊诵经；十月为下元，自八月、九月、十月，皆存在下宫天尊诵经。凡诵经时，须是行定法，后著耳彻听，天尊诵经之声，琅琅然如钟声。〃文内注云：凡祈禳在上宫，凡炼气在下宫，凡为亡灵在中宫。⑨就是在上元时期诵经有祈禳功能，在下元时期诵经有炼气功能，而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。至于在本命之日，即生日诵经，则〃魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身