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〃慈以法天，泽无不被也；俭以法地，大信不欺也；让以法人，恭谦不争也。此三者，理国之本，立身之基，宝而贵之，故曰三宝〃，意思是慈、俭是天道的特性，而不争是人道的特性，三者都是〃道之用〃也。⑤金代的侯善渊认为〃上士〃知道天命，〃处于无侣太空，天真妙道，寂然不动，无所争讼〃，因此，〃静室居闲坐，清空任便行〃。而〃下士好争强〃，〃动生人我，竞起是非，发于争讼矣〃。如果下士能〃闭目凝神室，开睛混太阳。自然知古道，心地得清凉〃。⑥元代全真道士李道纯在《清静经》的注解中有明显的三教融一思想，认为〃遵儒书不争之言，行释经无争之行，此一法出于无法，洞观冥契，是名上士也。下士则不然。〃下士好胜，自满自见，做了一点好事，就〃矜伐〃而〃致争〃。李道纯认为上士和下士的最大区别在于各有〃照心〃和〃妄心〃，要〃常灭妄心，不灭照心〃。所谓〃妄心〃就是〃一切不止之心〃；〃照心〃即〃一切不动之心〃。认为〃妄想一萌，邪正分；枢机一发，荣辱判，可不勉哉。妄心不止，生种种差别因缘。至于涉秽途，触祸机，落阴趣，未有不始于妄心也〃；而〃妄念始萌，不自知觉，神为心役，心为物牵，纵三尸之炽盛，为六欲之扰攘，岂得不著物耶。著物之故，贪求心生。既生贪求，即是烦恼〃，〃所以妄想之心，轮回之根本也。众生所以不得真道者，为妄想心不灭，所以然也〃。⑦唐代道士王玄览在《玄珠录》中称〃上善若水，水性谦柔，不与物争〃，仍然承袭《道德经》的思想，同时，又对如何实现〃不争〃，提出了〃行者之用，处物无违，于中万施，详之以遇〃的要求，即接触事物要审慎，不可逾限。他认为：
〃智莫过实，行莫过力，则能互相优养，各得其全。若过则费而且伤，大者伤命，小者成灾。〃结果〃违天背道，法所不容〃。因此〃不争〃就是要〃适足〃，这才是〃用天之德〃。⑧金元全真道的一些高道都将〃不争〃作为全性保真的重要的行为规范。王重阳的弟子刘处玄在他的《仙乐集》的《五言绝句颂》中，反复颂赞〃不争〃，称〃善觉不争空，忘尘见道功〃，〃大悟不争空，至明万事容〃，〃得道不争空，混尘众垢容〃，〃坚志不争空，真明万慧通〃，〃世外不争空，身青如万松〃，〃无争道性强，保命浊情忘。永免轮回苦，真归蓬岛乡〃等等。刘处玄还认为：〃上士无争，应物常平。不贪外宝，道合真灵。理明正教，敬信来听。方圆随顺，救死哀生。有心忘世，无意生荣。六铢无赐，换却伪形。完全功行，胜殢声名。了真归去，朝现三清。〃他对于〃不争〃的要求就是〃应物常平〃，同王玄览的〃于中万施〃一脉相承，但是刘处玄从全真道的〃绝欲〃出发，进一步提出〃有心忘世，无意生荣〃，只求〃了真归去，朝现三清〃。⑨元以后的全真道士都以不争名利同超脱生死相联系，洞明子《西云集》中有《示众》诗，其中二首意在警戒世人〃不争〃名利。一曰：〃日夜经营名利事，朝昏整顿幻躯身。直饶紫绶金华贵，争及无名闲道人。〃一曰：〃生死途中人度岁，轮回路上客流年。可怜错把身心用，不学长生久视仙。〃认为把身心耗费在〃名利〃和〃幻躯〃上，就脱离不了生死轮回的苦难。只有做个〃无名闲道人〃，才能〃长生久视〃，羽化登仙。CD道士姬志真的《警世》诗说得更为透彻明白，诗道：〃春去秋来不暂停，两轮催促太无情。蜗牛角上争名利，石火星中寄死生。阎老判句难抵当，酆都决去没期程。有条坦坦分明道，争奈迷人不肯行。〃CE争名争利的人都是走向地狱的〃迷人〃。只有抛弃名利才能走上长生的〃坦坦分明道〃。
〃不争〃在道教规戒中也成为道士的一项行为规范。《老君二十七戒》，分道戒为上中下三行，要求行无为，行柔弱，行守雌勿先动，行知足等。每行各有九戒，明确规定：〃戒勿与人争，曲直得失，避之〃。并且称〃九行〃（二十七戒）备者神仙，六行（十八戒）备者寿，三行（九戒）备者增年〃。CF
注：
①②④⑤⑥⑦CF《道藏要籍选刊》第5册118、113、4页，458页，第3册16页，第2册235页，第3册36页，40页，第1册271页，上海古籍出版社，1989年
③《老子想尔注校证》第10、11、30、10页，上海古籍出版社，1991年
⑧《玄珠录校释》第137页，巴蜀书社，1989年
⑨CDCE《道藏》第25册448～454、438页，535页，380页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
柔弱
道教以〃道〃为基本信仰，认为柔弱是道的重要特征之一。主张治理国家、社会行为以及内丹修炼等等都应该刚柔相济，以柔克刚。
《道德经》中，关于〃柔弱〃的论述有七处，指出〃反者道之动，弱者道之用〃（四十章），认为道的运动是循环的，其作用又是柔弱的，以〃弱〃形容它的运动特点是持久而不带有压力感的。另外，《道德经》又以〃柔弱〃和〃刚强〃相对，认为〃柔弱胜刚强〃（三十六章）、〃天下之至柔，驰骋天下之至坚〃（四十三章），意思是天下最柔软的东西，却能驾御天下最刚强的东西。它以水为例，称〃天下莫柔于水，而功坚强者莫之能胜〃（七十八章）。又以人和草木为例，指出〃人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上〃（七十六章）。因此，弱能胜强，柔能胜刚。如果说，刚强和柔弱是道所包含的一组矛盾的特性的话，那么，《道德经》明显地倾向于赞扬柔弱的一面，多次强调柔弱胜于刚强。宋代朱熹在他的《语录》中，曾经评价过这种〃柔弱观〃，说老子〃只要退步，不与你争，如一个人叫哮跳踯，我这里只是不做声，只管退步。少间叫哮跳踯者，自然而屈，而我之柔伏自应有余。老子心最毒，其所以不与人争者，乃所以深争之也，其设心措意都是，如此间时，他只是如此柔伏，遇着那刚强底人，他便是如此待你，如云：惟天下之至柔，驰骋天下之至坚〃，〃到那柔之极时，才有一毫发露，便是刚，这气便粗了〃。①《淮南子》对于水的〃柔能胜坚〃的特性作了广泛而细致的铺陈描写，认为〃天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于天涯；息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；
万物弗得不生，百事不得不成。大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求极；富赡天下而不既，德施百姓而不费。行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散，利贯金石，强济天下。动溶无形之域，而翱翔忽区之上；邅回川谷之间，而滔腾大荒之野。有余不足，与天地取与；授万物而无所前后，故而无所私而无所公；靡滥振荡，与天地鸿洞，无所左而无所右；蟠委错，与万物始终，是谓至德〃。②这就是说，具有柔弱特性的水是天下最高的〃德〃的体现和代表。
《淮南子》和《文子》（即《通玄真经》），都将〃柔弱〃之道推衍到治国之中，认为〃能成霸王者，必胜者也。能胜敌者，必强者也。能强者必用人力者也。能用人力者必得人心者也。
能得人心者必自得者也。自得者，必柔弱者〃。③但是汉代的道家并不偏向柔弱，而主张刚柔相济，《淮南子·汜论训》称〃圣人之道，宽而栗，严而温、柔而直、猛而仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本〃。④早期五斗米道在《老子想尔注》中继承了《道德经》的思想，也赞扬〃水善能柔弱，像道〃，能够〃去高就下，避实归虚，常润利万物〃；认为〃水法道柔弱，故能消穿崖石，道人当法之〃。⑤明确要求学道之人学习水的〃柔弱〃。魏晋期间成书的道教类书《无上秘要》引用了《妙真经》，经文与《道德经》和《淮南子》等对水的赞扬和描绘相一致，只是在字句上更加通俗易懂。经文称〃水之为物，柔弱通也。平静清和，心无所操；德同天地，泽及万物。大无不包，小无不入；
金石不能障蔽，山陵不能壅塞；其避实归虚，背高趣下，浩浩荡荡，流而不尽，折冲漂石，疾于风矣。广大无疆，修远大道。始于无形，终于江海；升而为云，降而为雨；上下周流，无不施与。消而复息，生而复死；是故圣人去耳去目，归志于水。体柔守雌，去高就下；去好就丑，受辱如地；含垢如海，恬淡无心；荡若无己，变动无常，故能与天地终始〃。⑥明确要求学道之人〃归志于水〃，这样才能做到〃与天地终始〃。《无上秘要》还引用了《虚无经》文，概括了道的十三种特性，其中〃七日呼吸中和，滑淖细微，谓之柔；八曰缓形纵体，以奉百事，谓之弱〃。《虚无经》认为学习这十三种特性并加力行，〃非独治身，平首万国〃。⑦不过，这一〃柔弱〃的特性，却是从〃呼吸〃调养和〃百事〃行为的角度加以描述的，主要是内修和修身的内容。唐末五代道士杜光庭编撰的《道德真经广圣义》却主要是从〃平首万国〃的角度阐述〃柔弱〃的作用，称〃力强者，人折之；智强者，人害之；势强者，人谋之；气强者，人制之；德强者，人伏之。守弱体柔，不犯于物，其德如此，可谓之强。如道之用，孰敢害之〃，〃道以至柔，无乎不在，贯通万物，流注群形，得之则生，失之则死，故保养道存则生全而柔弱，驰骋气散则枯槁而坚强。理国有道，则襁负而归仁，无道，则萧墙构敌矣〃。⑧金元以后，道教全真派兴起。全真道士追求〃全性保真〃，出家住庵，因而常以〃柔弱〃思想指导自己的内炼。
《西云集》有洞明子〃述怀〃诗五十首，其一称〃清贫柔弱做真修，名利浮华事总休。心地了然无别物，清风明月满琼楼〃。⑨他以〃柔弱〃和〃清贫〃相联系作为真正内修的先决条件。内修家常常以刚柔对比来阐述内气运行以及火候方法等等。清代道士黄元吉在《乐育堂语录》中回答〃琴剑者何〃的问题时称：〃盖以至阳之气，中含至阴。学者执著一个阳刚之气，则不能成丹。剑之取义，刚是也。而又加一琴字，取其刚中有柔，健而和顺之义，然在下手之初，不得不知刚柔健顺，方无差错。若到水火调和，金木合并，则刚者不刚，柔者不柔，且至纯熟之候，更不知有刚柔，惟顺其气机之流行，自然天然而已矣。〃CD在内修中在气机流行之中，从下手时知刚柔到纯熟时不知刚柔，这是一个从不纯熟到纯熟，不自然到自然的过程。正是在这一过程中使得水火调和，金木相并。
清代另一个著名道士刘一明在他的《周易阐真》一书中，反复地阐明刚柔相依的道理。在〃大壮〃中指出〃刚而能柔，阴阳混合，金丹已结〃；〃刚以治内，柔以应外。外不足而内有余，不壮而壮，壮之有得于中〃。CE在刚柔之间提出〃中〃的概念，大致相当于今日常说的对立面之间要保持平衡的意思。在〃损〃中，即称〃刚柔归中，刚中有柔，柔中有刚，刚柔如一。
二五之精，妙合而凝，还元返本，圣胎有象。由是享自在无为之乐，我命由我不由天〃。认为金丹凝合于〃刚柔归中〃，而不是如同初期道家和道教的著作中，偏于柔弱，强调以柔克刚，这无疑是道教教义思想的一个进步。
注：
①《古今图书集成》第60册72、243页，中华书局、巴蜀书社，1988年
②③④⑥⑦⑧《道藏要籍选刊》第5册8页，462页，102页，第10册217页，218页，第2册177页，上海古籍出版社，1989年
⑤《老子想尔注校证》第10、46页，上海古籍出版社，1991年
⑨《道藏》第25册533页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
CD《乐育堂语录》第186页，上海古籍出版社，1990年
CE《道书十二种》第84、94页，中国中医药出版社，1990年
抱朴
抱朴作为道教教义，源于《道德经》第十九章〃见素抱朴，少私寡欲〃。朴，原是未经加工成器的原材料，又作本真、本性、质朴解。抱，是持守。〃抱朴〃就是要求学道者持守质朴无华的本真。这样才能与道合一。元代道士李道纯《画前密意·工夫第十一》诗云：〃清心释累，绝虑忘情，少私寡欲，见素抱朴，易道之工夫也。心清累释，足以尽理。虑绝情忘，足以尽性。私欲俱泯，足以造道。素朴纯一，足以知天。〃①知天者，即能与天同寿。
《道德经》还有〃朴〃字多处，如〃敦兮其若朴〃（十五章），〃常德乃足，复归于朴〃（二十八章），〃朴散则为器〃（二十八章）；特别是对第三十二章〃道常无名、朴。〃这一句，历代注家都十分重视，认为它说明道总是具有〃无名〃和〃朴质〃这两个重要的特性。唐五代道士杜光庭注称：〃端寂无为者，道之真也，故谓之朴。生成应变者，朴之用也，故谓之道。道、朴，一耳。〃②《道德经》还提出人治之道也是要〃朴〃。第三十七章中称〃吾将镇之以无名之朴〃，第五十七章中又称〃我无欲，而民自朴〃，统治阶级将〃朴〃作为治政原则之一，则民众也因此可以保持自然和朴实了。《南华真经》称〃同乎无欲，是谓素朴〃。还认为从政的人要〃静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美〃