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可是，沙僧加入到取经队伍后，一点也不卖力，基本上没发挥什么作用。这样一个混日子的人，究竟好不好呢？我们从多个角度来分析：
1）从孙悟空的角度看：经常帮忙打妖怪，又不争功，沙僧是个好人。
2）从猪八戒的角度看：经常帮忙打妖怪，又不争功，沙僧是个好人。
3）从唐僧的角度看：沙僧是个好人，唐僧从来就没批评过他。
4）从观音菩萨的角度看：沙僧偷懒，很不卖力。
沙僧一直跟着在走，尽管他不打妖怪，但依然是在履行合同，观音菩萨也不能单方面毁约，所以没把他这个只出勤不出力的人清理出去。
沙僧他只出勤不出力，所以就没什么功果，最后封他做了金身罗汉，是三个徒弟中级别最低的，但是，他显然要比悟空八戒划算，因为他也是得了正果，而且他的投入最少。
三个徒弟的投入与回报模拟值如下：
悟空：投入95％以上的精力，付出了95％以上的行动。
八戒：投入60％以上的精力，因为经常在困难时期想散伙，不是全心全意。不过他也有许多苦劳，又挑担子又降妖，在关键时候还是比较卖力的，付出了60％以上的行动。
沙僧：反正他只是跟着走，不过在关键时候起到了稳定作用，投入了20％以上的精力。最不卖力，挑担子的时候较少，多数时候是八戒在挑担子。付出了20％以上的行动。
这三个人都得了正果，按60分及格算，模拟值：佛90菩萨75罗汉60
悟空：投入95％以上。回报90
八戒：投入60％以上。回报70
沙僧：投入20％以上。回报60
从中可以看到：在西游记中佛组织里混，
1。从成绩看，付出越多，回报越高，付出越少，回报越低。
2。从投入与回报的比例看，投入越少，回报率反而更高。
什么是团队精神？这就是团队精神。一个健康的团队不仅仅要提供精英人才发挥能力的空间，更要提供闲杂人等混日子的空间。
从外部环境看，取经团队允许有人混日子。但是，我们本着“理性人的第一选择是利益最大化的选择”这条最本质的原则来看，沙僧他不应该无所作为，他应该精神饱满，朝气蓬勃地去打妖怪，以便获得更多的功果。
但是，沙僧他放弃了，所以，有人说沙僧才是真正修行的人，不为功名所动，不受外界诱惑。我说这些都是屁话！这叫“非理性”！
理性人的第一选择是利益最大化的选择，既然沙僧选择了放弃进取，那就一定是因为放弃对他最有利，进取对他没多大利！
究竟是何种原因导致的呢？从这一路上的表现中看不出来，那么，我们往前推，看沙僧是怎样被贬到流沙河的。
（63）卷帘大将
沙僧因为打破了玉皇大帝的一个杯子，就被贬下界来，并且受到酷刑：七日一次，飞剑穿胸百余下。
量刑过重，很不正常。于是就不免被人怀疑他是个用苦肉计的卧底。
沙僧是卧底的说法，一般有两种：
1）说沙僧是如来佛祖安置的卧底
证据是沙僧没喝子母河的水，这个应该说不通。如来没有必要安排一个卧底在取经队伍里面，因为有39个暗神一直在监视，并且记账。再说，就算如来想安排一个卧底，也不可能把玉皇大帝的贴身保镖兼秘书安排下去。
2）说沙僧是玉皇大帝安置的卧底
如果沙僧是玉皇大帝安置的卧底，那么，目的就只有一个：破坏取经！沙僧有没有破坏取经呢？这要分两个部分看：他加入取经队伍之前与之后。
从他加入取经队伍起，到取经结束，并没有发现他破坏取经，而且在关键时候还有挽救取经队伍的行为，这一点可以肯定他不是玉帝的卧底。
沙僧在加入取经队伍前，有过破坏取经的行为，因为他曾经吃了9个取经的僧人。有人说那是金蝉子9次转世都被他吃了。这金蝉子的脑子不是进了水么？每次转世后就专程跑来喂他？！就一点也不改变策略？
原文上讲：“我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。”
沙僧吃的这9个和尚是有道行的，头骨比鹅毛还轻，这9个和尚是分几次吃的，“有几次取经人来，都被我吃了。”取经人总共只出现过“几次”。
沙僧只吃了几次取经人，这几次取经人中有道行的和尚共有9个。“几”是一个不确定的数目，“九”是一个确定的数目，并且是最大的个位数。9个取经人是分几次吃的，那就不是分9次吃的！每次吃两三个，才与“几次吃了9个”相附。
所以，这就不可能是金蝉子9次转世，
沙僧被称为“久占流沙界吃人精”，几乎是见人就吃，吃人无数，而9个僧人和“无数”相比，简直微乎其微！说明沙僧的攻击目标是所有过路的人，而不是只针对和尚！
因为沙僧没有食物吃，饥寒难忍，所以客观上破坏了早期的取经队伍。如果他是卧底，他就不会对菩萨说这些事，如果他是卧底，他混进去后就应该搞破坏！
现在，当观音菩萨路过流沙河的时候，沙僧走上岸就捉菩萨，动机是什么？饿了，准备吃菩萨充饥。
但在他得知是菩萨的时候，就收了宝杖，纳头下拜，说了自己很痛苦的现状，并向菩萨道歉：“没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。不期今日无知，冲撞了大慈菩萨。”
他受的罪最大，但他并没有向菩萨求救。
我们再看猪八戒：“不期撞着菩萨，万望拔救拔救。”再看孙悟空：“你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。万望菩萨方便一二，救我老孙一救！”他们都是主动向菩萨说好话求救的。
沙僧没有向菩萨求救，是菩萨主动要帮助他的。
菩萨向他保证“教飞剑不来穿你。复你本职。”这两个条件时，沙僧爽快地答应了，并说“但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”这句话说明沙僧非常重视前程，生怕误了。
然而，沙僧在取经路上的一贯表现，毫无卖力进取之心，又否定了他重视前程，他压根都没幻想再回到天庭去官复原职！就算后来封为金身罗汉，也没像猪八戒那样表示不满，职务高低无所谓。这就奇怪了，沙僧究竟要什么？
菩萨的两个条件：1。教飞剑不来穿你。2。复你本职。
既然沙僧不看重第2个条件，那么，他必然看重的是第1个条件！既然他这么看重第1个条件，就说明“七日一次，飞剑穿胸百余下”的痛苦，他已经无法忍受！
玉皇大帝为什么要如此折磨他呢？难道仅仅只是因为打破了一个杯子么？不太可能！猪八戒调戏嫦娥也只是贬下界来，没有别的附加刑罚，（错投猪胎的责任是他自己，不是玉帝），难道沙僧犯的罪比八戒还大？
如果沙僧真的犯了什么罪，他贬下来就应该去投胎！沙僧并没有投胎，这就说明玉帝没有用明文规定的天条来处分他。那么，沙僧在流沙河受罪，就只能说明是玉帝用的私刑！
玉帝和沙僧之间有什么私人恩怨呢？有一首诗讲沙僧：
自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。
。。。。。。
玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。
腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。
往来护驾我当先，出入随朝予在上。
“豪杰人家做模样”，沙僧是在地上修仙得道的，曾经是许多人的偶像。长得帅，功夫高，被玉帝相中，一步蹬天，做了万神主宰玉皇大帝的保镖兼秘书，并且允许他带兵器上朝。可见玉帝对他是最够意思的。
孙悟空猪八戒的兵器都是老君炉子里炼出来的杀人凶器，正规军用品，而沙僧的兵器却不是的，是一根赶面杖，是哪的？是月宫里的，是月宫嫦娥家里的！
“这般兵器人间少，故此难知宝杖名。出自月宫无影处，梭罗仙木琢磨成。”
沙僧怎么会有嫦娥家里的赶面杖？莫非他在嫦娥家里吃过面？这个东西不要说人间少，就是天上也少啊，怎么就到他手里去了？！莫非他与嫦娥有什么关系？
如果他与嫦娥有什么关系，他又怎么敢把这个证据天天拿在玉帝眼前晃？所以他与嫦娥应该没有什么关系，这就只有可能是玉皇大帝赐给他的，即使他与嫦娥有什么关系，最多也和猪八戒一样，依天条贬下界来。很显然，沙僧犯的罪比这要严重的多！
并且，还不能公开宣判，那就只会是这样一种可能：他这个卷帘大将与王母娘娘卷到一起了！
沙僧最有条件受到王母娘娘的引诱，而玉皇大帝出入月宫与嫦娥幽会时，就提供了他们幽会的时机。
但有一次，玉皇大帝该去月宫时没去，是叫天蓬代替的，而沙僧与王母娘娘不知道，结果奸情败露了，沙僧在慌乱中打破了一个杯子。
猪八戒和沙僧这两个人都是那个时候贬下来，八戒干玉帝的小老婆，沙僧干玉帝的大老婆。八戒没干成，处分轻些，沙僧干成了，玉帝要把他的心捣烂才解恨！
沙僧在流沙河变得丑陋无比，青不青，黑不黑，晦气色脸。已经是心死了，对什么都无所谓了，所以在取经中，他就没有什么追求，他最需要的是平静。
（64）唐僧究竟信不信佛
唐僧是一个忠实的佛教徒，从小受的是佛教育，学的是佛理论，西游记第十一回说他：自幼为僧，一心不爱荣华，只喜修持寂灭。查得他根源又好，德行又高。千经万典，无所不通；佛号仙音，无般不会。
这至少可以说明唐僧的本职工作、业务能力都是不错的。但世俗的经验告诉我们：干一行精一行（外在行为），干一行厌一行（内在心理）。
任何一个人，从事任何一个行业，只要你熬的时间够长，那么，在外人看来，你就是这方面的专家！你就是这方面的内行！同时，也正因为你熬的时间长了，你的怀疑心、厌烦心就会越来越重。
唐僧做和尚的时间长了，称他为圣僧的人自然会越来越多，可他究竟有没有对自己的信仰怀疑过？动摇过？
在乌鸡国的时候，一天晚上，三藏道：“徒弟们走路辛苦，先去睡下，等我把这卷经来念一念。”行者道：“师父差了，你自幼出家，做了和尚，小时的经文，那本不熟？。。。”三藏道：“我自出长安，朝朝跋涉，日日奔波，小时的经文恐怕生了。幸今夜得闲，等我温习温习。”
这也从侧面说明唐僧的基本功不太扎实，自上路以来，修行其实很少。谈到修行，唐僧并没有什么修行，我们所能看到的，他只是在要赶路，要取经，要成佛。
大家看西游记，总是赞扬唐僧不畏艰险战胜困难，这一点不假，尤其对他这个先天胆小，到最后还在惊呼“大王饶命”的人来说，更是难能可贵！然而，殊不知这种抗争精神，正是佛家所反对的！
佛家讲放下，无执，无欲，无求，唐僧做到了吗？若真的做到了，他就该静心清修，而不该去取经！
第六十四回，拂云叟与唐僧谈禅机时，讥笑他：道也者，本安中国，反来求证西方。忘本参禅，妄求佛果，空费了草鞋，不知寻个什么？
唐僧没有表示异议。他还是继续朝着他的方向奔，并且，他最终成功了，他的精神也得到了世俗的认可赞同，因此，唐僧不畏艰险战胜困难的这种精神是世俗的，他的成功也是世俗的，如来封受给他的那个佛果位，仅仅只是一个职位，也是世俗的。并不是佛学意义上通过修行悟证成佛的。
如果说唐僧有什么修行的话，在路上克服种种困难就是他的修行，这种世俗的修行其实和我们大家一样，朝着目标前进，克服其中的困难，这就是我们的修行。
因此，看起来作者是在写宗教里的修行，其实写的是世俗里的修行，是看唐僧怎样努力克服困难，获得一个职位。
佛经上讲佛界是平等的，可西游记偏偏把佛界设计成一个等级森严的社会组织。佛经上讲修行不要执著，可西游记偏偏把唐僧设计成一个坚定执著的取经人，佛经上讲普度众生，可西游记偏偏说取经是给唐太宗解灾的。佛经上讲明心见性自证成佛，可西游记偏偏说唐僧见如来倒身下拜后，由如来封授职位而成佛。
是作者不懂佛学吗？不是，作者根本就不是在讲宗教，讲的是世俗，是社会，是组织。
唐僧一心要奔向这个组织，从上路起，到到达止，这才是他的修行过程，在这个过程中，他经受了一次又一次的打击，他有没有对自己产生怀疑？产生动摇？有没有对他所向往的那个组织产生怀疑？产生动摇？答案是肯定的。这和我们每个人都是一样的。
第八十一回，唐僧病了，按说小病养几日再走也无妨，可偏偏唐僧打退堂鼓了，他要写一封信叫孙悟空送给唐太宗，他不去取经了！他决定放弃，这是他在经历了那么多事后，产生怀疑动摇最大的一次，他也在不断地反省总结啊，这样走下去，究竟还有没有意义？
从第九十一回起，离如来佛越来越近了，作者开头第一句话写道：话表唐僧师徒四众离了玉华城，一路平稳，诚所谓极乐之乡。
“一路平稳，诚所谓极乐之乡。”这句话放在第一句的位置上，就是“置顶”了，吸引大家的眼球，都来看看极乐之乡究竟是个什么样子的，从这个地方起到雷音寺，都是如来的范围。
四众遇到一个和尚，对唐僧作礼道：“老师何来？”唐僧道：“******中华唐朝来者。”那和尚倒身下拜，慌得唐僧搀起道：“院主何为行此大礼？”
那和尚合掌道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。”
唐僧笑道：“惶恐，惶恐！”
居住在极乐之乡的善人，都指望修到中华地托生。搞笑不？！
元宵节，众僧陪唐僧进城里看灯。有三盏金灯，缸来大小，每缸有酥合香油五百斤。三缸一千五百斤，共该银将有五万余两，此间二百四十家香油大户甚是吃累。一过夜，佛爷现了身，油就没了。
八戒在旁笑道：“想是佛爷连油都收去了。”众僧道：“正是此说，满城里人家，自古及今，皆是这等传说。但油干了，人俱说是佛祖收了灯，自然五谷丰登；若有一年不干，却就