驼饷醇虻ァ�
我终究不免迟疑。这个老『妇』人可能受到她家人的支配，我该怎么问问题，真是煞费心思，也担心我的好奇会变成一种冒犯：如果我一再挑战她、质疑她，说不定还会引起冲突。但是，当我感觉到这家人对这个老『奶』『奶』亲切的爱意与自豪以后，疑虑也就渐渐消失了。我承认我有点失望，原本期望访问是在气氛诡谲阴暗的蒙古包里进行，要有点神秘感，最好是缩在帐棚的一个角落，但是，珊嘉的那个大家庭却从不同的蒙古包里窜出来：有她满腹心事、终身『操』劳的女儿，一对外甥和一大群咯咯直笑的小朋友。他们每个人身上穿的都是吐瓦族的传统服饰，仿佛过节一样，一点也不嫌麻烦。虽然看起来有些别扭，但显然很高兴我们大老远地来拜访他们。他们簇拥在我们身边，陪我们去找他们的魔法阿妈。我们全挤进小小的帐棚里，发现珊嘉果然是那个在外面刷碗的老『妇』人。珊嘉坐在床边，两只手规规矩矩地放在膝盖上。从神情判断，她盼我们来已经好一阵子了。孩子们一个个地钻进来，挤在帐棚的边缘，围成一个圈子，一脸好奇地看着我们，好像我们两个肤『色』泛白的外国人，比他们的阿妈更有魔力。
虽然她今年还没有满八十六岁，但珊嘉看起来够老了。她的腰已经直不起来，脸上尽是岁月镂蚀的痕迹，嘴张得开开的，只有上颚的右方还剩下一颗牙齿，看起来还真像童话书里巫婆的尖牙。廉价的衣橱旁边放了一大堆『奶』酒瓶子，看来她的酒瘾还真不小。她的眼角边尽是黄黄稠稠的分泌物，手里握着个蓝『色』的棉布袋，从里面掏出鼻烟，两只手使劲捏碎时，还不住在发抖。我现在才弄明白，她的家人说，会让她准备好等我们来的意思，就是不让她喝酒，早点让她从宿醉中醒过来。珊嘉聋得厉害，她的孙子坐在地上，靠在她的膝边，拉高嗓门，重复我们的问题。在这样的情况下，想要作假搞鬼，好像不怎么容易，当珊嘉开口说话，带着嘲弄近乎好笑的态度问候我时，我的焦虑一点一滴地没了。
为了让她不那么紧张，我从她的家人谈起。她与所有的老阿妈没有不同，讲起自己的子孙，话匣子就打开了，跟我说起他们的成长历程、他们的成就。她这辈子总共生了十五个孩子，领养了十六个；这么多的孩子里面，只有两个是男的，现在还活着的，也只剩下七个。她最得意的是其中一个当选过议员，进过蒙古的国会——呼拉尔（hural）；另外一个当选过劳工英雄。坦白说，听到一个秉承中古巫术遗传的老太太，兴致勃勃地跟你说，她孩子对现代『共产』主义有什么贡献，实在有些诡异（这么说已经很保留了）。我的惊讶还不止于此，我问起她孙子、玄孙的数目，“至少有六七十个吧，”她使劲儿地眨眨眼，“我可弄不清楚。”
慢慢地，我把话题带到她的童年。我问她，她是什么时候发现她异于常人，身体里蕴藏了萨满的精灵力量？这个问题很重要，因为一般来说，要成为萨满巫师，必须经过一定的训练，通常是由年长的巫师发掘天赋异秉的徒弟，引导他、激发他潜在的力量。
她还能说出她师傅的名字，他们叫山格烈和马格奈，就是这两个人引导她承接萨满传统，一步步地引她入门。她的父亲德尔扎也是萨满巫师，但是自己并没有『插』手教导。她神奇的力量或许来自德尔扎的遗传，但教她如何运用的，却是她的两个师傅。我问起训练过程，她的答案有些模糊。她说，他们俩教她『吟』唱、念咒，不断地鼓励她。那她又是什么时候发现她身上的萨满力量呢？“十三岁。”她突然从床边站了起来，拖着沉重的靴子，往前蹦跳了三四步，就在我错愕之际，她开始解释了，“我的身体里有股力量。打从小开始就坐不住，晚上睡不着，非起来跑不可。晚上，他们把我关在蒙古包里，我就从天窗钻出去，跑啊，跑啊，一个劲儿地跑。我喜欢在夜里跑步、爬树，学猫头鹰叫唤。我跑得太快了，没有人抓得住我。有时候，他们干脆放狗来追我，但是，连它们也追不上我。”
现在的医生可能会说她是个多动儿，但对珊嘉来说，她成为萨满巫师就是这么自然而然的事情，老萨满在她身上见到了萨满巫师的特质，找上了她。真的要问她原因，想来她自己也说不明白。坐立难安的本『性』跟想要爬高的欲望，是萨满巫师的典型特征。萨满巫师的启蒙仪式中，最后也是最重要的一项，就是要小巫师爬竹竿，象征他拥有与上天精灵沟通的能力。以蒙古包的天窗为门户，也是萨满巫师的看家本领。《蒙古秘史》记载，不只泰伯—腾格里（teb…tengri）是从天窗出入，就连成吉思汗的祖先据说也是这么来的。书中说：“每夜都有黄白『色』的人，借着天窗与门额上『露』的光，抚『摸』我的肚皮。”这位夫人就因此怀孕了。在蒙古的传说中，萨满可以在天空翱翔。珊嘉虽然不识字，却会说一种奇特的语言。这种语言只是口头语言。也许她是跟哪个博学多闻的吐瓦学者学来的，但看起来实在不像。珊嘉回顾她的过去，解释她的能力，神情语调都是那么自然，看不出半点心机，实在没法相信她在作假。
珊嘉的女儿递给她一大瓢『奶』酒，她狼吞虎咽，两三口就喝完了。酒精唤起了她的记忆，少年往事，一一浮上心头。“还有一个萨满——库斯忽，也教过我不少东西。他在我身上出现了奇异的力量，把它引到正轨上去。我‘看’得见，这不是我的愿望，但就是自然地会了。我必须要飞，却也免不了摔在坚硬的石头上。这种生活很奇怪、很辛苦。”她实在忍不住了，伸手又讨了一大瓢『奶』酒。
“我的父亲很宠我。他有两匹马，一匹白的，一匹黄的。我喜欢骑着这两匹马在草原上奔驰，我喜欢那种飞奔的感觉。我骑在这两匹马上，没有人拦得住我。有一天，有个老头带着两大口袋的『奶』酒，来找我父亲，问我父亲可不可以让我嫁到他们家当媳『妇』。我跑开了，但是一个留胡子的汉子一路把我拖回他家。我丈夫是个好猎人，也当商队向导，常常会从遥远海边带些红盐回家。”
“大夫”在这个地方『插』嘴，告诉我说，珊嘉说的商队可能是越过天山山脉，到中国海边去买盐的贩子。珊嘉一点也不在意，还是不断地喃喃自语，突然间，“大夫”的脸『色』一变，回过头来看了我一眼，停下他的翻译，讲了一段他自己的感受，让我也吓了一跳。
“刚才她说得很起劲的时候，『插』了一段跟前文没半点关联的话。她突然问我，在我家里是不是有一副连我也不知道是谁的眼镜，然后她又开始讲她的童年往事了。”
我知道“大夫”为什么吓了一跳。前一阵子，我们在他乌兰巴托的家中打包时，我看到一副眼镜。我顺手把眼镜递给“大夫”，但是他又还给我，说不是他的。“大夫”说，那么眼镜一定是保罗的？可也不是。这副眼镜于是被扔到一边，没人再理会它了。这当然有点蹊跷，在物质贫乏的蒙古置办一副眼镜不是件容易的事情，眼镜丢了，谁都会花点工夫去把它找回来。这是一件小事，但是，不知道为什么珊嘉却晓得。当然，这也不能证明什么，她可能胡『乱』猜中的，也许是他们这行惯用的把戏。我始终自我克制，不敢轻易要求珊嘉展示她的特异功能。而她一路娓娓道来，也没有弄过什么玄虚，只是轻描淡写地告诉我们，好像她知道有那副眼镜是天经地义的。
她的蒙古包看起来平淡无奇，甚至还有点寒酸。帐棚里面也没有看见她有特殊的行头。蒙古包里没有装饰，就靠一根没怎么修整、打磨的木头，撑起蒙古包顶的伞骨。简单来说，这里没有半点特殊或神秘的地方。这个简单的蒙古包里，挤满了孩子和珊嘉的近亲，每个人都睁大了好奇的双眼。珊嘉那个当老师的孙子非常担心我们没有清楚体会珊嘉的超能力，还特别向我们强调：“她可以预知未来。”她孙子描述这件事情的时候，好像是在说她下厨的手艺很好。“布里兹涅夫（brezhnev）死前十天，她就知道了。有人来拜访她，她也知道，会预先告诉我们。哪个方向会出大事，她也能未卜先知，就算再远，她也会有预感，就好像家里发生的事情一样。”
“你能预知家中的事情吗？”我问她。我避开了敏感的问题，没敢直接问她有没有预知到我们来拜访她，因为这样的测试未免明显了点。
“不能。”珊嘉说，“我惟一预知到的事情是我妈妈过世，我知道她什么时候、在怎样的状况往生。”
『奶』酒好像发挥功效了，她的话越来越多，从这个话题跳到那个话题，没有半点理路。
“我根本就不想要有这种能力，我常常想，时候到了，该走了，不要再活下去了。但是，人们舍不得我，一直把我留在尘世，他们需要我。大家在外面累得像条狗，我会飞到他们身边，援助他们。我精神好的时候，可以飞好几个山谷，到他们身边帮助他们、安慰他们。”
“你的法力什么时候最强？”我问道。
“每个月的第九天，或是在新年。”
她的孙子『插』嘴了，问我们要不要在她『奶』『奶』太累之前，请她表演萨满的招灵仪式。“如果她有意愿的话，”我答道，“如果她太累了，就不要勉强。也许现在不合适，这个地方也不方便。”
珊嘉根本不理会我的回答，她『性』急得很，一定要在客人面前『露』两手。“如果附近有电力，或是光线太强的话，会影响我作法，没法凝定心神。”她说，“不过，很抱歉，我现在没有合适的行头，我父亲传给我的手鼓铃多年前就坏掉了，我一直没有替换。萨满巫师的服装也破破烂烂，穿不得了。我这么老了，不想再做新的了。不过，没有这些行头一样可以作法，我只要我的帽子和连枷（flail）就行了。”
萨满招灵式
她站起来，她的女儿帮她戴上萨满教的头巾，在头巾和发梳之间，用一个十字形的装饰拴住。这副头巾有一个长长的后摆，可以遮住脖子，头巾的上端缝了一排珍珠状的扣子。珊嘉还在前额绑上一条粗粗的带子，像一顶前端有些磨损的烂假发。这副不齐的行头穿戴起来，顿时让一个居家的老太婆变成了邪里邪气的怪物，与格林童话中的巫婆有些神似。
但是，吐瓦小朋友一点也不害怕。在他们眼里，这只是他们的婆婆做她常做的事情而已。他们在一旁静静等待神灵降在她的身上。珊嘉开始喃喃自语，低声『吟』唱，身体开始摆动。她拖着沉重的步伐，走到蒙古包的角落，嘴里还是在念咒，她的脑袋东摇西晃，慢慢地跪下来，身子还是抖个不停。她的手中握着小小的连枷，大约有一英尺长，顶端绑了些破碎的白布，还有一个亮晃晃的透明球体，不知道是水晶还是玻璃。她一边唱，一边把连枷前后摇动，还蛮有韵律的。有时，她会休息一会儿，等气喘过来，再开始念咒。突然之间，她停了下来。她的女儿就站在她的身后。珊嘉还是跪着，手慢慢伸向身后，她的女儿赶紧递给她一个点燃的烟斗。珊嘉把烟斗放进口中，猛抽了一口，朝蒙古包的角落喷去；没一会儿，她陡然把烟斗『插』向背后，她的女儿顺手接了过来。这位老『妇』人很艰难、很痛苦地站起身来，从女儿手上接过一勺子的马『奶』，把马『奶』往空中一洒，奉献给空气中的精灵。这个动作她重复了三次，接着，在蒙古包的几个角落里祈祷，又洒了点马『奶』驱邪。然后她坐在床边休息了一阵子，身子又抖了起来，也许是因为累吧，要不然就是假装的，我没法确定。
她突然又站了起来，向门边走去，吓了我们一跳。虽然，她曾经说过，她在太亮的地方没法凝定心思，但她还是走到亮晃晃的阳光下，跪了下来，身子越弯越低，脸几乎挨到了膝盖。正对着蒙古包门处，有一个黄铜火盆。珊嘉又『吟』唱起来，连枷前后晃动。她的女儿赶了上去，朝炭火里撒了一些灰，又从一个大水壶里倒了些马『奶』在杯子里，用手指点了点，四处洒洒，祭祀天空与炉火中的精灵。珊嘉霍地站起，拖着沉重的脚步踱进蒙古包门里，她的女儿还是跟在她身后，托着那个铜火盆。最后，珊嘉又在蒙古包内巡回一次，她在每个成人的鼻端前面，放一搓烟灰，在他们面前摇摇连枷。连枷摇回珊嘉那一头的时候，她会把脸伸进连枷头部，深深地吸一口气，不停地嘟嘟囔囔，好像要把那里面的空气吸尽似的。终于，珊嘉退回床边，坐了下来，筋疲力竭。
我从头到尾都看得很仔细，我觉得也许珊嘉不是道行很高的萨满巫师，但是，她绝对不是作假。她展现的撒满仪式，看起来也是有所师承，只是我们弄不清楚，她到底是看着别人的样子学会的，还是经过系统的教导。举个例子来说，珊嘉进出蒙古包的方法，就是正统的萨满规矩。她经过门口总共两趟，每一趟她都要转个身，倒着进去。我第一次见到她在刷锅子时，她是正面向前，跟一般人一样进门的，但是，当她化身为萨满巫师，她的言行就变了，变得与常人常态相反。还有一个比较不明显的例子是，她是从背后接烟斗的，跟一般人从面前接是不一样的。几个世纪以来，“倒行逆施”始终是萨满教的传统。萨满巫师一半活在我们的世界，另一半活在另外一个世界。当他们的精神在另外一个世界遨游，是出神去跟精灵对话。在那个世界里，所有的事情都是相反的，上面在下面，里面是外面，前后也是全然相反，就像照镜子一样。有的萨满巫师甚至把衣服翻过来穿，或是把手套翻过来戴，变成『毛』在里面、皮板在外面的怪相。我想，珊嘉头上那『毛』茸茸的黑『色』硬边，可能也是象征头发是倒着长的萨满信仰。
我觉得这次的访问应该到此为止了，珊嘉已经尽力告诉我