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下面继续讲，
但事实上人们所以嫌恶中介，纯然是由于不了解中介和绝对知识本身的性质。
但事实上这种拒斥是出于不了解中介和绝对知识自身的本性。
这里有一些改、改变，“事实上这种拒斥”就是前面讲的人们拒斥这种中介了、遭到拒斥了，“事实上这种拒斥是出于不了解中介和绝对知识自身的本性”，不是自身的性质而是自身的本性或者本质，＊＊＊，“中介和绝对知识自身的本性”其实就是这个在这个中介之中，绝对知识就在中介之中，它的本性就是中介性的，绝对知识的本性就是中介性的，上帝也好、绝对也好、永恒也好、一也好，它的本性就是中介性的，这些人、拒绝中介的这些人他不了解中介的本性，也不了解绝对知识自身的本性，下面，因为中介不是别的，只是运动着的自身同一，换句话说，它是自身反映，自为存在着的自我的环节，纯粹的否定性，或就其纯粹的抽象而言，它是单纯的形成过程。
因为中介不是别的，只是运动着的自我等同性，换句话说，它是自身中的反思，自为存在着的自我的环节，纯粹的否定性，或从它起码的纯粹抽象来说，它是单纯的形成过程。
为什么不了解中介和绝对知识的本性呢？“因为中介不是别的”，这是黑格尔的观点了，黑格尔对中介的理解，“中介不是别的，只是运动着的自我等同性”，在运动当中自己不是自己了，但是自己又是自己，在运动中的自我等同性，上帝只有在创造世界中才是上帝，如果不创造世界，那只是抽象的，？？在创造世界中它跟自己还是等同的，是它在创造世界，“运动着的自我等同性”这就是中介，换而言之，“它是自身中的反思”，在自身中的反思，在自身中的反映也可以，但是他更加强调是自身中的反思，自己反思自己，自己反过来思考自己，来规定自己，来造就自己，这个我们通常说一个人要成人他必须要有一种反思性，他不能够老是跟着外在的事物跑，他必须要自己反过来，你到底想干什么？你想要成为什么？你要想想，你要好好想一想，我们现在对年青人说，你这辈子你想干什么？你想成为什么人？自身中的反思，这就是中介，是“自为存在着的自我的环节”，自我有一个环节叫作自为，“自为存在着的自我的环节”，自我、后面讲到自我的环节、自在和自为，那么这种中介呢就是自为的环节，中介就属于自为的环节、自为的本性，前面讲到了自在存在的、“自在的那种自为而存在的本性就被忽视了”，那么中介呢就是这种自为的环节，“纯粹的否定性”，自为的环节是什么呢？
是纯粹的否定性，纯粹否定，我也不知道我想干什么，我现在还不知道，还很模糊，还很迷惘，但是我知道一点，我不能再这样下去了，这就是纯粹的否定性，当一个人意识到我不能再这样下去了，这个时候他就开始自为了，至于他要干什么，这个时候他甚至于还不清楚，但是他首先要否定自己，我不能这样下去了，“或从它起码的纯粹抽象来说，它是单纯的形成过程”，“单纯的形成过程”，从最抽象的这个层面来讲、从起码的这个纯粹抽象来说、从最抽象的层面来说，它就是单纯的形成过程，中介是什么？中介就是单纯的形成过程，它不借助别的东西，“它起码的纯粹抽象来说”他就是纯粹的否定性，这个人家说你不想再这样下去了，你能干什么？你又没有条件，你连饭都叫不饱，钱也赚不着，你想干什么？他说我不知道，我就是不能再这样下去了，你总是要找条出路，这个是纯粹的否定性，单纯的形成过程，形成过程最初从这个单纯的否定性开始，当然它会有内容的，它慢慢地会有内容的，但是你首先要有这个欲望，要有这个追求，要有这种的意识，你不能这样下去，你必须不是其所是，你现在是这样，你必须不是这样，我必须是其所不是，你现在还不是的东西你必须去追求，你必须是那个东西，当然这就是后来？
尔讲的一句话，在这里也可以用上，你必须不是其所是，就是纯粹的否定性，我不是我现在已经是的东西，我必须不是我现在已经是的东西，这样下去不行的，纯粹的否定性，那么我是其所不是，我不是的东西多了，但是我要是我现在还不是的东西，我要成为我现在还不是的东西，那就看你的条件了，但是你要有这个愿望，你现在还不是什么家，这个家、那个家你一个都不是，但是你必须要成一个，你要有这个愿望，那么这样、这样的愿望就、就是一个形成过程，就是单纯的形成过程，从抽象的逻辑意义上面来讲、纯粹抽象的层面来讲它就是单纯的形成过程，还没有来得及插入一些不纯粹的东西，条件啊、这个天赋啊，这些东西都是后来的东西，但是首先你要有一个单纯的形成过程，或者说整个过程中间有一个单纯的层面，那就是这种纯粹的否定性，下面，这个中介、自我、一般的形成，由于具有简单性，就恰恰既是正在形成中的直接性又是直接的东西自身。
这个自我、一般的形成，这种中介活动，由于具有单纯性，就恰恰既是正在形成中的直接性又是直接的东西自身。
“这个自我、一般的形成，这种中介活动”，它这里有点颠倒，我把它调整了，这个自我，顿号，一般的形成，逗号，这种中介活动，逗号，“由于具有单纯性，就恰恰既是正在形成中的直接性又是直接的东西自身”，“这个自我、一般的形成”，这个自我，前面讲到了自我的环节嘛，自为存在着的自我的环节是纯粹的否定性，这就表明你有自我了，你能够反思自己了，你能够在自身中反思了，那么你就有自我了，那么这个自我作为一般的形成，也就是单纯的形成过程，前面讲的这个一般的形成，这种中介活动，这三个都是同位语，都是同样的意思，就是可以、你又可以说它是自我，你又可以说它是一般的形成，你又可以说它就是中介、纯粹的中介活动，由于具有单纯性，它具有单纯性，现在它还只是一个单纯的一个形成过程，它还没有把其他的考虑插入进来，它仅仅是一个纯粹的否定性，“由于具有单纯性，就恰恰既是正在形成中的直接性又是直接的东西自身”，“既是正在形成中的直接性”，就是说直接的东西还在形成之中，还在形成过程中，那么在这种形成过程中它是直接的，是形成中的直接性，它是形成中的直接性，从这种表面的观点看起来呢，就是说直接性还没有形成，直接性还未形成，但是呢又是直接的东西自身，虽然说它还没有形成，但是它本身已经是直接的东西了，这种形成过程本身已经是直接的东西了，这是在什么意义上讲呢？就是在那种纯粹抽象的层面来说它是单纯的形成过程，这个意义上讲，既然它是单纯的形成过程，所以它本身已经是直接的东西了，但是直接的东西呢还在形成过程之中，这两个直接性和直接的东西它的层次是不一样的，当然它最终都是直接的东西，也就是说我想形成的那个东西，那直接就是我自己，但是我还不是，比如说我想当一个音乐家，我现在还不是一个音乐家，我想、我想当的那个音乐家直接就是我自己的理想，我最后实现了这个理想才能说我才是我了，我就是这么个人了，我从小就有这个理想，现在我实现了，我就是我了，这就是直接了、直接的东西了，这个音乐家、我想当音乐家这个目的就是直接的东西，但是它还在形成过程中，还没有、我没有当成，还没有当成，但是呢它“又是直接的东西自身”，就是我想当音乐家，我去做，这样一个纯粹的单纯的否定性就是直接的东西，并不是说我想当音乐家，只有当我当上了音乐家那一天我才是我，而且在这个过程中我就是我，在我追求当音乐家的这个过程中，它就是我，这个过程就是直接的东西自身，因为它具有单纯性，它不为任何外在的条件所阻挠，它不顾一切，他就是想当音乐家，那么这样一种纯粹性它就是直接的东西自身，所以在两种、两层意义上我是直接的东西，一个呢是我最后追求的那个直接的目标，我想要成为我那个直接的目标，那个还没有追求到，还在过程之中，还没得到手，那么正在形成中的直接性，它是正在形成，还没有完成的，但另外一个方面呢这个形成过程就是直接的东西，我们讲不以成败论英雄，我哪怕没有当成音乐家，或者我当成的是个三流的，我没有当成一流的，但是我要当音乐家，这股热情、这种能量、这种释放它就是直接的东西自身，我没有当成但是我奋斗过了，我奋斗过了，我这一辈子虽然没有最后实现我的目的，但是我也没有白过，我象一个人一样地活了自己的一生，活了自己应该有的一生，谁没有失败呢？有成功就有失败，也许在某种意义上我是失败的一生，我一生一事无成，但是我努力过了，我奋斗过了，我在努力和奋斗中我体验到了人生的百味，我认识了我自己，这就是直接的东西自身，所以不要小看这个过程，不要老是太功利、太功利化，好象那些没有成功的人都不值得一提，很多人没有成功，但是你从他的过程来看你可以看出来他是一个真正的人，他是一个失败的英雄，黑格尔里头有很多这样的道理，下面讲，——因此，如果中介或反映不被理解为绝对的积极环节而被排除于绝对真理之外，那就是对理性的一种误解。
——因此，如果这个反思不被理解为绝对的积极环节而被排除于真实的东西之外，那就是理性的误判。
“如果这个反思不被理解为绝对的积极环节”，如果这个反思（包括中介、包括这个过程、包括这个形成过程都是反思，自己自我形成的这个过程都是反思）不被理解为绝对的积极环节，绝对的积极环节，绝对就要靠它，绝对是什么？就要靠它，如果没有这个积极的环节，你只能说绝对不是什么，那是消极的，直接知识，直接知识是说不出来的，直接知识是只能说上帝不是什么，但是你不能说上帝是什么，这就是直接知识，我们、我们经常听他说上帝、所谓的否定神学，否定神学，就是说上帝你不能说它是什么，你只能说它不是什么，这个中国佛教里也讲到这个第一义不可说，第一义的东西、最高的东西是不可说的，那就是完全是消极的，你要说你只能说它不是什么，才说一物便不是，禅宗讲的才说一物便不是，你随便讲什么它就不是的，你说遍了所有的东西都不是你就知道那个东西是什么了，但是它说不出来，你要想说出来那就不是，那个是不能说出来的，只能够通过直接知识，那都是把这个反思被排除于真实的东西之外了，所谓要反思就是要说出来它是什么，积极的东西，“如果这个反思不被理解为绝对的积极环节而被排除于真实的东西之外，那就是理性的误判”，按照黑格尔的说法，就是说理性正确的判断应该是这样的，就是说反思就是绝对积极的环节，它不能够排除于真实的东西之外，它就是真实的东西，下面，正是这个反映，使真理成为发展出来的结果，而同时却又将结果与其形成过程之间的对立予以扬弃；因为这个形成过程同样也是单一的，因而它与真理的形式（真理在结果中表现为单一的）没有区别，它勿宁就是这个返回于单一性的返回过程。
正是这个反思，使真实的东西变成了结果，而同时却又扬弃了该结果与其形成过程之间的对立；因为这个形成过程同样也是单纯的，因而它与现实的东西（在结果中表现为单纯的那个形式）没有差别，它勿宁正是被收回到单纯性中的这一过程。
“正是这个反思”，我们来看这句、半句，“正是这个反思，使真实的东西变成了结果”，真实的东西成为了结果，是通过这个反思、通过这个形成过程，真实的东西才能够成为结果，才有结果，不然的话它是没结果的，它是空洞的，它只是一个意向，只是一个表象而已，它什么内容也没有，你要它有内容、要有结果、要它有现实性、要把经实现出来，就必须通过反思，“使真实的东西变成了结果，而同时却又扬弃了该结果与其形成过程之间的对立”，这个结果和它的形成过程之间的对立，当然是对立的，因为在形成过程中结果还没有出现，一旦出现了结果形成过程又过去了，形成过程已经过去了，不值一提了，所以很多人就只看到这个结果，只关注这个结果，但是实际上这个对立同时又被扬弃了，就是说结果没有那么重要，结果就是形成过程，形成过程就是结果，你不要把结果看得那么样的僵死，好象最后拿到手了就是那个东西了，其实它还是一个形成过程，它是形成过程中的一环，环环相扣，一环套一环，它是这样过来的，它只是形成过程中的一个阶段，它跟前面的阶段没有任何优越性，它跟前面的阶段完全构成一个整体，构成一个整体的链环，构成整体的链环，我们经常举一个通俗的例子，一个人吃包子，吃了一个没饱，吃两个没饱，吃第三个饱了，然后他说前两个包子都白吃了，下次我就只吃第三个，那怎么可能呢？
它是不可分的东西，它是不可分的，下面讲，“因为这个形成过程同样也是单纯的，因而它与现实的东西（在结果中表现为单纯的那个形式）没有差别，它勿宁正是被收回到单纯性中的这一过程”，我们有些改译，为什么它扬弃了结果与形成过程之间的对立呢？因为这个形成过程也是单纯的，结果好象是单纯的，结果已经把这个形成过程扬弃