办法存在，没有办法具体地存在，它只是一个抽象的一个对象概念，这个对象概念如果要成为具体的现实的存在，它就必须起作用，它就必须要产生、自己产生，自己起作用，它要自己起作用，“并以这种方式在它的定在里对它自身而言是自身反思过了的对象”，在这个产生、这种对象性要素里面“对象拥有它的定在，并以这种方式在它的定在里对它自身而言是自身反思过了的对象”，就是说它自己产生，它不仅仅是一个开端、一个端点，而且从这个端点里面产生出了它的运动，产生出了它的作用，产生出了它的效果，以这种方式呢它是自身反思过的，为什么说它是自身反思过的？因为这是它的效果，当它回过头来的时候它意识到所有这些效果都是它产生的，这些效果、这些作用就是它本身，就是它自己，所以它是自己反思过的，在这种产生过程中它达到了自我反思或者自我意识，我们人也是这样，做出了一系列的成就、一系列成果，通过自己的努力做出了一系列成果，回过头来我是谁？我们就意识到了，我就是这个人，我就是这样一个人，我就是做出了这样一些事情的这样一个人，这个时候呢我才回到自身，这就是一种反思，我一边做一边有这种反思，我怀着一个目的，这个目的是抽象的，但是我通过自己一系列努力把它实现出来了，那么这就达到了自身反思，我就反思到了我自己，我就意识到了我自己，我就达到了我的目的，我就完成了我作为一个人它的概念，它是以这种方式在它的定在里、在它的一系列具体的活动里面对它自身而言是自身反思过的对象，这个时候、在过程的结束的时候我反过来把这个对象当作一个对象来反思的话，我就把握到自己，我就把握到自己了，这就是自身反思过的对象，最后一句，——经过这样发展而知道其自己是精神的这种精神，乃是科学。科学是精神的现实，是精神在其自己的因素里为自己所建造的王国。
——经过这样发展而知道它自己是精神的这种精神，乃是科学。科学是精神的现实性，是精神在它自己的要素里为自己所建造的王国。
“经过这样发展而知道它自己是精神的这种精神”，知道自己是精神的这种精神是更高层次的精神，不知道自己是精神的精神那就是自在的精神，它是精神，但是它还没意识到自己是精神，或者说它是潜在的精神，自在的就是潜在的，自在这个概念我们可以理解为就是亚里士多德的潜在、潜能，潜能和现实是一对范畴，潜能还没有实现出来，它是自在的，自在的力量，一个小孩子刚刚生出来它已经是个人了，但是呢它是潜在的人，它是自在的人，它不是自为的人，它还没有把自己造成为人，只有经过教养，不断地去努力，接受教化，发展自己，锻炼自己，这时候它才能成人，我们说成人就是这个意思，为什么小孩子还没有成人呢？它已经是人了嘛，你把小孩子杀了，那就是杀人了，那就叫杀人了，你不是说杀小孩子就不算杀人，那个南平的杀了八个小孩子、杀伤好几个，那都是杀人，它已经是人了，但是呢它还是自在的人，还没有成人，它这里也是，“知道它自己是精神的这种精神，乃是科学”，精神的成人就是科学，精神成为精神那就是科学，在成为科学之前它还是前科学，它还是前科学的精神、一种潜在的精神，那么只有经过这样的发展，经过什么样的发展呢？自己产生，经过这样的自己产生、自我否定、自我反驳，同时又回过头来肯定自己的发展和结果，在每一个层次上面都肯定自己的发展和结果，就是说自我反驳它每一个阶段都是必不可少的，都要经过的，你不可能说这一段它自我反驳既然反驳了那就可以把它去掉，那不行，得一步步地来，那么发展到最后呢成为精神了那就是科学，所以他讲“科学是精神的现实性”，精神它的现实性就在于科学，它在科学上面实现出来，在科学上面精神完全把自己实现出来了，或者说科学是精神的引得来西，用亚里士多德的话来说，科学是精神的引得来西，引得来西亚，“是精神在它自己的要素里为自己所建造的王国”，“精神在它自己的要素里”，“自己的要素”刚才讲了就是这种自我产生、自己产生，精神通过它的自我产生为自己所建造的王国那就是科学，所以科学是精神的王国，科学不是机械论的，不是牛顿物理学那个体系就可以解决一切问题的，就算是牛顿物理学的体系也是精神所建造起来的，它背后有精神，你要把背后的东西发展出来，牛顿的物理学才能够成为真正意义上的科学，那就是哲学，科学在黑格尔意义上就是哲学，也就是逻辑学，哲学也就是逻辑学，我们休息一下吧。
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