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为害者从不替受害者思考
当一个穷人穷得只剩下了一只鸡蛋，而一个富人强行要拿走这只鸡蛋的时候，穷人心中就会产生一种怨恨，他会理所当然地认为，富人是卑劣的，因为富人连他所拥有的那一点点东西也要拿走。
但是，富人的内心根本不会产生如同穷人一样的想法，他根本无法感受到一件个别物体所具有的价值，因为他习惯于拥有许多许多，所以他不可能设身处地地为受害者思考，并不承认自己做了那穷人所感受到的那种不公正行为。
此外，当我们的对手是动植物时，我们甚至从来没有去体会过所谓的不公正，例如，我们在轻松杀死一只蚂蚁后，我们的良心不会有任何不安。因此，薛西斯（甚至所有希腊人都把他描绘成特别高贵的人）从一个父亲手里夺走了儿子，最后这个年轻人因为在战场临阵退缩，被薛西斯处死，剁成了肉泥。薛西斯看似有些残忍的做法并没有被认为是卑劣的行为。年轻人就像一只招人厌的蟑螂被人消灭掉了。
确实，任何残酷的人都没有受虐待者所相信的那样残酷；对痛苦的想法也同对痛苦的承受不是一回事。这也同样适用于不公正的法官，适用于以无关痛痒的假话来错误引导舆论的新闻记者。在所有这些情况里，因和果都是由完全不同的思想组合和感觉组合所包围的；而人们却不由自主地假定为为害者和受害者。
顿 悟
为害者因为其从事的总是损人不利己，或是损人利己的事，因而自然不会和受害者有着同样的感受。受害者感受越痛苦，为害者愈高兴，这是强权社会的特征。
怨恨如同毒瘤，会危及生命
怨恨是人性当中的弱点，因此，让我们脱离怨恨的束缚吧。我之所以有这样的主张，得益于我长期承受病痛的折磨。问题显得有些复杂，因为人们必须亲身体验，才能体会到远离怨恨对自身的益处。如果必须采取某一种手段来对付病人和弱势群体，那么他们自身的自愈能力——抵抗力和保护自己的本能也会因此而退化。人们也就无法搞清哪些是应该避免的，哪些是应该完成的。如果不知道该避开什么，也不知道该完成什么，那么人便会产生怨恨。此时，只有一剂药对患者有用，那就是——俄国式的宿命论，用尽浑身解数使出上面所述的这些看家本领，然后安静地躺在雪地上，不吃不喝，也不接受任何东西，像是没有任何反应一样。
敢于面对死亡并不是这种宿命论最为理智的做法。在我们的生命遇到威胁的时候当成保命的方法，也就等于降低了新陈代谢，这种减缓的过程代表着一种要冬眠的意志。依照这种逻辑再次前进，就成为人们经常说的苦行僧了，这种人能在墓穴中睡上好几个星期……如果遇到任何事情，人们都必须做出反应，那么很快就会被累倒，从而导致任何事情都得不到响应。这就是所谓的逻辑。
除了怨恨，没有任何其他东西能像它那样消耗人们的精力了。恼怒、报复、病态的多愁善感，复仇的渴望，类似这样的混合毒品，对于原本就已经精疲力竭的人来说，是最为糟糕的反应方式；因为它会加速神经组织的消耗，是一种病态的增长，它有各种因素，例如胆汁流入胃中。对于病患来说，怨恨是一大忌，它是病患的冤家。但是，遗憾的是，它又是病患一种自然而然的癖好。那位知识渊博的心理学家——释迦牟尼对此是深有体会的。为了避免将他的“宗教”与基督教般的可怜物混淆，最好的办法就是将它称之为摄生学。克制怨恨的程度决定了这门学问生效的程度。让心灵摆脱怨恨，这是走向康复的第一步，也是最为关键的一步。佛祖对我们的第一个教义是：“冤冤相报何时了；以德报怨，怨恨斯已。”这是生理学的主张，而不是道德上的主张。对于弱者来说，虚弱造成的怨恨是对自身最大的伤害；对于精力充沛的人来说，克制怨恨甚至是对精力充沛的一种证明。
从我自身来说，我已经开始仇视怨恨了，因此，我的哲学开始向怨恨宣战，甚至已经走到“自由意志”学说的领域了。向基督教宣战，这只是因此而产生的一个特殊现象。只要了解这种严肃心理的人就会明白，为什么我会在这里剖析个人的态度，也就是在实践中体现的本能的坚定性。在我沮丧的时候，我是绝对不会允许自己出现这种有害情绪的，即便身体得到康复，精力开始变得充沛，我仍然会克制这种情感发生。上面我所提到的“俄国式宿命论”，是通过我长期的、在偶然出现的痛苦的环境、地点、居所和社交中切身感受到的。这样做胜过了去改变、感受、奋起反抗它们……那个时候，只要是来打搅我奉行这种宿命论的，或者粗暴地将我唤醒的，都被我视为是大逆不道。事实上，任何一次肇事行为都威胁着我的生命。将自身的意志看作是天命所为，因此不愿“改变自身”，这就是那个状态下的伟大理性。
顿 悟
怨恨是人身上极可怕的毒素。若不认识怨恨的危害，就不会下大力消除它，它就会在你身上长成毒瘤，使你变成魔鬼的差役，那恶者将指挥你犯罪和作恶。因此，消除怨恨，远离怨恨是人生最重要的功课之一。这一课不是把你引向监狱和黑暗，而是指引你走向康庄大道和光明未来。
帮助别人，是为了成就自我
大自然对人类为什么如此吝啬呢？它为什么不让人类根据其内在的辉煌而发光呢？
为什么伟人的高升或者沉浮无法像日出日落那样，呈现出绚丽的色彩呢？人类的生命竟然可以简单到如此地步！
当我用未来的眼光审视那个遥远的时代的时候，发现如今人们身上只有奇怪的道德和疾病才能够引人注目，除此之外，再没有别的东西存在。我们不妨暂且将自己的看法称作“历史意识”吧！
“历史意识”导致历史出现了新奇的事物，假如将这种意识用在几个世纪前，或者是更长的时期，最终也会生长出奇妙的植物来。所以说，古老的地球比现在更适合人类居住。现代人，已经开始逐渐锻造情感这条绳索了——对于未来，热切的情感绳索，但是他们又不敢确定自己的行为是否正确。
对于我们来说，这似乎并不是什么新的情感，而是旧的情感的一种升华——历史意识仍然是那么贫乏和冷漠，很多人都在遭受着它的袭击，就如同遭受寒潮的侵袭一样，让人们变得更加贫乏和冷漠了；而另外还有一些人认为，历史意义是即将来临之年代的征状，对他们来说，地球就好像是一个忧郁的病人，这个病人为了忘却现在，提笔书写着自己的历史。实际上，只要将人类的历史当成自己的历史去感受，就会触及到各种人物所经历的忧伤。那些身体出现疾病的人，回忆青春时光的老者，被夺走恋人的有情人，被毁灭理想的殉道者，这些都是一种新的情感色彩。
然后，为了承受这些形形色色的忧伤的英雄，在战斗打响之后，依旧能够面对朝霞招呼自己的命运，他必须承受往日所有高尚的思想和责任感。直到今日，没有谁能同这些高洁之士望其项背，他是新一代的第一人，他将人类的一切，例如损失、希望、征服、胜利等，全部压缩为一种情感，由此产生人类从未经历过的幸福——充满力量和爱、泪水与笑的神圣的幸福。这种幸福就像夕阳一般，始终如一地向人类馈赠它那永不衰竭的财富，并将这种财富倾入大海，让可怜的鱼儿借助夕阳余晖去感受自己的力量！未来的人性，便是这种神圣的情感。
做一个富有同情心的人，对我们自身来说到底是有益还是有害呢？假如我们是一个富有同情心的人，对那些正在遭受苦难的人是否会伸出援手？
事实上，别人很难了解我们正在遭受的痛苦，就算是同我们吃一锅饭的人，我们也不会对他们吐露全部心声。但是，当有人发现我们的痛苦时，我们又会将痛苦看作是平淡的事情。帮助别人祛除痛苦，这是同情的天性。
然而，帮助我们的人会比敌人更加轻视我们，帮助我们的人在给予我们同情的时候，往往具备智性的表现——饰演命运之神的角色，这的确让人内心感觉有些悲哀。
对于不幸者来说，总是喜欢通过“不幸”去寻求心理的平衡，开发新的需求、愈合旧的伤痕、排拒过去等，总的来说，只要是与不幸有关的事物，那些给予我们帮助的人总是漠然置之，他一门心思想要帮助别人，但是他根本没有想到，世间必须存在不幸；他也没有想到，生活在世间的每一个人都必须经历恐惧、匮乏、冒险、失误，就如同我们也需要这些东西一样；他也根本没有想到——去往天堂之路前必须先要穿越地狱之门；他根本不懂得，当一个人最先完成了帮助，这个人就会以为自己的力量是最伟大的！假如你们（这类宗教的追随者）对自己，对他人都抱有这种想法；假如你们不愿意让痛苦留在自己的身上，哪怕一小时也不愿意；假如你们将痛苦视为邪恶、可憎、该死的污点，并且采取了一切防止不幸的措施的话，那么，你们的内心不但存在同情的宗教，还存在另外一种宗教——舒适宗教，说不定后者还是前者之母呢！你们这些享受安逸的人啊！对于幸福的概念一窍不通！你们应该认识到：幸与不幸实际上是一对孪生兄弟，它们必须同生同长；可惜，在你们身上他们无法长大！
假如一个人想要固守在自己的道路上，应该采取什么样的办法呢？有一种呼唤总是在提醒我们应该去它的身边；可是，我们几乎看不见它那里有什么值得我们心动的东西，因此，我们并不需要抛弃身边已有的东西，转而去盲目地追随它。我清楚地知道，将我引入歧途的方式成千上万种，而且每一种方式都是那么光彩照人，最为瞩目的要算“道德”这个方式了！的确如此，就连满腹同情的道学家都认为，能够符合道德的也只有这一个：只要是帮助朋友，就算是偏离了自己设定的方向也在所不惜！对此，我心理也是非常明了的，每一个亲历痛苦的人，都能深刻体会到失落的滋味！假如，有一位正在遭受苦难的朋友这样跟我说：“我快要死了，你能答应我，跟我一起死吗？”我会毫不犹豫立刻答应他。这就如同，当我看见一位为了自由而战的村民，在需要帮助的时候，我会立刻向他伸出援手，即便是献出我的生命。虽然我刚才所说的这个例子是基于好的动机之上的，但是仍然不怎么恰当。当然，这的确存在一种神秘的诱惑因素，当我们帮助那些高呼“救命”的，令人同情的人的时候，我们要走的路也是非常的艰辛，对自己的要求也是非常的苛刻，离他人的爱护和感谢也非常的遥远；因此，我们并不想离开它，并不是不想远离自己的良知，躲避到他人的良知之下，逃到“同情宗教”这座可爱的宇宙。
今天，一旦爆发一场战争，都会激发某个民族中的道德高尚的人士愉悦的情绪。面对死神，他们会采取一种疯狂的喜悦的态度去直面它，他们坚信，只有为国献出自己的生命，才能够得到那个寻觅已久，而又始终得不到的许可——偏离自己的目标。战争对于他们来说，是伴随着良知的一种曲线性的自杀。
为了避免谈论一些毫无价值的论调，在此，我要开诚布公地说说我的道德观：让我们隐居起来吧！因为只有这样我们才能活下去！不要去在意那些在时代的眼中看作是至关重要的事情，将历史横亘在当代之间吧！将现如今的喧嚣——战争与革命，看作是喃喃细语吧！是的，你富有同情心，但是你的同情心将只用在那些需要你帮助的人的身上，因为他们是你的朋友，同你有相同的愿望，而你帮助他们的行为实际上是在帮助你自己。而我认为，真正要帮助别人，你就要让他们变得更加勇敢，更加坚强，更加纯洁，更加快乐，你要让他们能够与你同乐！
顿 悟
世界上大多数的助人行为背后，都隐藏着某些阴谋。这些阴谋当中有为名者，也有为利者。当然，真心实意的助人行为也同样存在，只是这种情形就如同濒危动物一样，极为罕见。
爱慕虚荣是一种返祖现象
假如人类精神没有虚荣的存在，将会变得何等贫乏！因为虚荣的存在，使得虚荣就如同一个货源充足并且一再得到补充的百货商店，吸引了各种各样的顾客：他们几乎能找到一切，拥有一切，前提是他们随身带来有效的货币——赞美。
时至今日，任何“人”品的提高都只是贵族政体社会所关心的事业。因为，这种事业正是这个社会所信仰的，是人和人之间的等级制和价值差异的长梯，并且这个社会还需要一定意义上的奴隶制。假如距离感的激情不存在——这种激情诞生于根深蒂固的等级差异之中，生于统治等级对臣仆和工具的接连不断的展望和俯视之下，生于同样的一种服从和命令的训练之中，这属于另外一种激情——那体现了一种对灵魂内部出现的增大距离感的要求，那种日益高涨的、罕见的、遥不可及的、宽广的心态。换一句话来说，也就是提高了“人”的品类，延续了“人的自我克服”的目的是为了采取超越道德意义上的道德公式。当然，人们完全可以对贵族政体社会的形成史——也就是“人”品提高的形成史——不抱丝毫的人道的欺骗，因此，真理是坚不可摧的。正如地球上任何一种高级文化的初始那样，我们可以毫不吝惜地对自己说，人，是具有自然天赋的，且是掌握了所有可怕言词却极富理智的野蛮人、猛兽人，并且拥有百折不挠的意志力和权力欲望的猛兽人；这种人会凶狠地扑向那些软弱的、风俗化了的、和气的，或许是从事交易的，或者圈养的牲畜种族，或是向老朽的文化扑去。最后的力量会消失在夺目的精神和堕落的火炬之中。那些高贵的等级，一开始都是野蛮的等级。因为，它们的优势并不在�