只是杨芷本性温良，不习惯使这种阴私手段。再者，她心里很清楚，针对谁都行，针对云巧儿肯定不行。
巧儿在秦牧心中的特殊性，是任何人都难以代替的。
曾有御史上表，针对巧儿不时出宫的行为说三道四，立即被贬到辽东去了。
巧儿是天子心头的一块肉，谁针对巧儿，那是自讨苦吃，便是她这个皇后也讨不到好去。
莫莫想了想说道：“娘娘，不如找湘妃来商议一下吧，她呀，看似没心没肺的，其实鬼精得很，说不定会有办法呢。”
当初巧儿还小，秦牧征战在外，巧儿一直是跟在杨芷身边，杨芷把她当妹妹一样照顾，俩人之间的情义不可谓不深。
这次的事太过敏感，如果天子真的震怒，若说这天下还有谁能救得了杨家，或许就真的只有巧儿了。
杨芷点头道：“莫莫你快去把巧儿请过来吧。”
“是，娘娘。”
停轩观福殿，游目眺皇畿。
法轮含日转，花盖接云飞。
翠烟香绮阁，丹霞光宝衣。
幡虹遥合彩，空外迥分辉。
萧然登十地，自得会三归。
秦牧负手立于石碑前，朗声徐吟，跟随在后的法清禅师等大慈恩寺僧侣皆躬身合什，低诵佛号。
这首诗为唐高宗李治所作，题为《谒慈恩寺题奘法师房》，奘法师是唐高宗对玄奘和尚的尊称。寺中僧人将诗刻碑建亭留存。
今日天子说是来参禅，但实际上却不是坐在禅房里与法清老和尚打机枢。游过唐朝进士们科举及第之后便来题名的大雁塔，便移驾来到这碑亭之中。
皇帝从未接见过任何僧人，甚至没有按惯例设置皇家寺庙，可以说对佛家非常冷谈，这给佛门弟子带来了很大的危机感。
这次皇帝突然要来大慈恩寺，作为住持，法清老和尚认为这是一个天赐的良机。
然而他作好的种种准备，都没有用得上。
皇帝来到大慈恩寺后，没有接受他的好意安排，不管他说什么，只是微笑听着，没有什么表示。
这让法清和尚和顾君恩一样，有些糊涂了，猜不透皇帝此行用意何在。
天空之中，茫茫的雪花还在纷飞着，沾在各人身上，秦牧回过头来对左右吩咐道：“法清大师年事已高，不必拘于俗礼，快取把伞来帮法清大师挡雪。”
“阿弥陀佛，多谢陛下美意。”须眉皆白的法清禅师宝相庄严，合什诵了声佛号，然后自嘲地说道，“只是贫僧打伞，传出去总是惹人闲话。”
“哈哈哈。。。。。。。。。”秦牧忍俊不禁，真没相到这宝相庄严的老和尚还有幽默的一面。
自嘲是一种交流的艺术，它能很快拉近人与人之间的距离。
法清禅师人老成精，巧妙地借用和尚打伞，无法无天的歇后语加以自嘲，同时间接表达了佛家循规蹈矩的态度，希望能赢取皇帝的信赖。
秦牧倒不好坚持让他打伞了，转而含笑说道：“在这佛门净地走一走，朕这心里果然平和多了。”
“阿弥陀佛，印宗法师讲经之时，有风吹幡动，一僧说风动，一僧说幡动。六祖慧能说，不是风动，也不是幡动，是你的心动。”法清禅师合什作礼，天上雪花纷纷飘落，沾于其身，让他看上去仿佛与这风雪融为了一体，“陛下，这世间之事皆如此，无所谓风、无所谓幡，亦无所谓何者主动，何者被动。一切法唯心所造。”
秦牧听了，若有感悟。作为皇帝，主宰着天下人的生死，要时刻保持一种平静的心态，切不可为风所动，为幡所动，为外界所迷惑。
而此时，跟随在左右的顾君恩，一颗心稍稍放了下来，从秦牧刚才那句话，特别是“果然”二字，他敏锐地悟出了皇帝此行的用意。
现在唯一还让人担心的是，树欲静而风不止。
这时秦牧感怀地说道：“子欲养而亲不在。老禅师，朕这一生，亏欠先严先慈多矣，朕想请老禅师做场法事，为先严先慈祈福。”
“陛下有旨，贫僧自不敢推托。”法清老和尚如闻仙音，即便修为高深，也难抑心中之激动，连连合什，“阿弥陀佛，善哉！善哉！”
顾君恩一颗悬着的心也终于落到了实处，皇帝做法事为先皇考祈福，这应该不会有谁不长眼，在这个时候再掀风鼓浪了吧。
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第829章 玄奘和鉴真
秦牧以在法清禅师的引领下，参观了大慈恩寺，并依俗到正殿佛像前上了香。
大秦定鼎才一年时间，之前四境不靖，战争频繁，秦牧的精力大多用在战争方面。但着外部的敌人逐渐被消灭，他的精力自然更多的转移的内部。
除了办新式的启蒙教育，办数理化学院，发展民生、科技、商贸、调整军队体制等诸多方面外，对宗教的问题采取何种态度，如何管理引导，也越来越不容忽视了。
如果只看到了佛教僧人不事生产，而占有大量资财，无偿享受信众供养这一面，那对佛教的认识无疑是比较肤浅的。
与道家相比，佛家在整个亚洲地区有着更广泛的信众，影响力大很多，尤其是经过融合了中国传统文化的佛学，对朝鲜、日本等国的影响非常巨大。
西方的殖民，并非是单纯的武力殖民，历史也证明，那样是难以长久的。象英国那种比较成功的殖民方式，其实是以武力为前导，以宗教信仰、经济文化为后盾，是一种全体方位的殖民。
严格来说，中国儒学的输出，只是一种纯粹的文化输出，与信仰没有多少关系。
而且融合了中国传统文化的佛学，与儒学之间其实有许多相辅相成之处。
所以在历史上，象苏东坡等很多学者，与佛家都结下了不解之缘。
而很多高僧，在儒学修为方面，也达到了非常的高度，他们所作的诗词文章，不但深得中国传统文化的精髓，而且透着佛家的禅意。
中国的佛学已不能简单地称之为外来文化，它实际上已经本土化了，这是不争的事实。
大秦的扩张。肯定不能光靠军事的扩张来完成，如果能让儒释道三家结合起来，作为军事扩张的后继力量，以一种文明而温和的方式，来消化掉军事扩张的对立和矛盾，那是再好不过。
说得直白一点，就是军事扩张只是把东西吃进肚子里，但却不能真正消化吃进肚子的东西，所以需要用宗教信仰、经济文化的手段来帮助消化。
如果没有这些手段辅助，吃进肚子里的东西越多。就越容易造成身体不适。
回到禅房，秦牧享用过大慈恩寺精心为他准备的斋饭，然后与法清禅师坐在禅房窗下品茶下棋。
窗外白雪飘飞，两只白头翁缩在被雪压弯的枝头；禅房里檀香袅袅，几个莆团，一杯香茗，梵心清净。
棋盘上，秦牧持黑，法清禅师持白。顾君恩于一侧观棋。
嗒！一子轻轻落下。
秦牧端起茶来轻呷了一口，随意说道：“据朕所知唐朝时期，西域的百姓都是信佛的，到了五代十国。中原军阀割据，烽火满地，民不聊生。再也无力顾及西域，西域沦落到了回鹘人手里。回鹘大汗强令西域二十万帐百姓舍弃佛教，改信天方教，乃有今日之格局。”
法清禅师那庄严的宝相表面波澜不惊。也随手在棋盘上落了一子，然后轻抚白须答道：“陛下所言极是，由此可见，佛家的命运其实是与国家的命运紧密相连的。贫僧以为，佛家弟子，虽是方外之人，却不能不爱国，实则，爱国即为爱教。”
法清这番话，一改之前的禅意，说得很直白，甚至不象是从他口中的。但毫无疑问，这是在投天子所好。
“朕今日之所以选择来大慈恩寺，实因玄奘高僧。不瞒老禅师，朕以前并不礼佛，在朕的记忆中，只有两位高僧让朕印象深刻。
玄奘万里西行，历尽千辛万苦取回真经，为中土的佛学作出了不可磨灭的贡献。鉴真东渡，开日本千年佛基，传扬我华夏文化，亦是令人无限景仰。”
秦牧提起玄奘和鉴真，法清禅师自然是肃然起敬，连声附和。
“在朕看来，不管儒释道哪家都一样，你嘴上说得再怎么天花乱坠，都不如付诸于行，朕之所以记住了玄奘和鉴真两位高僧，不在于他们佛法有多高深，而在于他们身体力行的精神。
这大慈恩寺壮丽恢弘，但你说是大慈寺成就了玄奘高僧呢，还是玄奘高僧成就了大慈恩寺？老禅师，从二位高僧的事迹不难看出，佛学的弘扬，个人的修为。都不在于把寺庙建得多恢弘壮丽，拥有多少寺产。
然则自唐朝之后，佛教就失去了原有的开拓精神，变得琐碎，变得拘泥，流于形式。迷失在了恢弘的寺庙、清闲的香烟之间，千年以降，再没有出现过象玄奘和鉴真那样的高僧。
朕每每想到这些，便不禁自问，这样的佛教，还值得朕去信奉吗？遥叹千年之前玄奘与鉴真两位高僧的壮举，朕真的希望，我泱泱大秦，也能出现一些象二位高僧那样的人物，只有那样的人物，才值得朕去供奉，去敬仰。”
皇帝这番说完，须眉皆白的法清禅师，手指竟微微颤抖个不停，手上那枚白子再也捏不紧，嗒的一声掉到了棋盘上。
他想说话，却一句也说不出，银白的长胡也跟着微微颤抖着。
秦牧随即站起身，走出禅房，带动的轻风让禅房内袅袅的香烟乱成一团。
顾君恩跟着秦牧离开，心中也是感慨万千，望着秦牧的背影，一时也不知道说什么好，脑子有些恍恍惚惚。
原来天子此行，远非自己想象的那么简单，一个宏大的国家战略，在天子看似轻散的言行中，一点一点地浮现出来。
相信天子方才那番话，很快就会在整个佛教界传得人尽皆知，进而会让所有的僧人寝食难安，那翻话透露出了太多的信息。
天子已经明确表明了自己不信佛，你们不必试图耍嘴皮子，说个天花乱坠来改变。同时天子对寺庙占据大量寺产显然是不满的，惹毛了他，谁也不敢保证大秦不会出现一个全国性的灭佛行动。
然而，在给佛家如山重压的同时，天子又留出了余地，甚至可以说指明了出路，如果做好了，也不难得到天子认同，以及皇家供奉。
曲江边的大慈恩寺，隐隐传来了一阵钟声，在飘飘的雪花中回荡，有些仓促，有些忙乱。
而天子的车驾，已经在风雪中去远，飘落的雪花，很快把车辙留下的痕迹覆盖，看不到一丝余痕。
秦牧从大慈恩寺出来后，并没有立即回宫，而是往城外走，到了南门，他将李式叫到车边问道：“司农寺的官吏出来了吗？”
李式在马上抱拳答道：“回陛下，他们已经在城南的大棚恭候陛下了。”
“嗯。”
秦牧放下车帘，把手放到鎏银百花香炉掐丝珐琅的手炉边烤了烤，搓了两搓，对顾君恩说道：“司农寺与民间富户合作建冬季蔬菜大棚之事，顾卿之前可曾闻知。”
顾君恩答道：“臣稍有所闻，还以为这是陛下让司农寺这么做的，便没太关注，陛下，您。。。。。”顾君恩是兵部侍郎，不管农业方面的事，他一时想不明白，皇帝大冷天的亲自跑来看什么冬季蔬菜大棚，这蔬菜大棚真的值得投以这么大的关注度吗？
秦牧哈哈一笑道：“朕要来看看，司农寺的官吏有没有官商勾结的行为。”
顾君恩也轻松地笑了笑道：“臣听说这蔬菜大棚似乎挺赚钱的，如果陛下查出了赃款，过年的时候，可要多赐件冬衣给臣。”
“哈哈，顾卿是得多穿点，今年冬天恐怕会特别冷啊。”
顾君恩心头咯噔一下，一颗心又悬了起来。
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第831章 蔬菜大棚
大秦天子的一番话，给法清禅师造成了巨大的震动。天子离开大慈恩寺之后，他立即进行了一次深刻的反思。
禅房外的雪花还在纷纷地飘着，禅房里寂寂无声，法清禅师仿佛入定一般，不言不动，任炉上的檀香袅袅缠绕。
大慈恩寺作为法相宗的发源地，高僧玄奘曾在这里主持寺务，领管佛经译场，还亲自督造了大雁塔，据说大雁塔层层中心皆有舍利，或一千，二千，凡一万余粒。
归于种种原因，慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，能成为大慈恩寺的住持，必是佛法高深，德高望隆的高僧，法清禅师也不例外。
但今天大秦天子一番话，却如当头棒喝，让他陷入了不可自拔的漩涡之中。唐朝以前的佛教，充满了开拓精神，经历了一次次浩劫，却总能很快浴火重生，不断拓展。
试问为什么？
难道不是象玄奘、鉴真那样的高僧，不顾生死，百折不挠地传播的结果吗？
而自唐朝之后，佛教确实如当今天子所言，渐趋于琐碎，缺少了开拓性，不但没有进一步扩展，反而不断的萎缩。
佛教象玄奘、鉴真那样的高僧少之又少了。
相反，人们看到了天方教不断东侵，不断吞食着佛教的地盘，都传播到河套来了；
看到的是一个个西方传教士，不惜万里艰险，飘洋过海前来传教，为了传教，他们可以忍饥挨饿，可以忍受无数白眼，可以献出生命。。。。。。。
佛教失去了玄奘和鉴真，而人家却出现了无数个玄奘和鉴真。
此消彼长。一至于斯。
现在再加上大秦天子对佛家的固步自封，日渐流于奢烂的现象大为不满，继续这么下去，佛教连生存都堪忧啊。
法清禅师一字一句地咀嚼着天子的话，他在提到鉴真东渡时，肯定了鉴真传播华夏文化的功劳，从中，可以看出天子对佛家还是有所寄望的。
同时，他也听说当今天子对不断漫延的伊斯兰化，有很强的戒心。之前不管战事如何紧张，都没有停止在河套推行汉化。
这次天子突然驾临大慈恩寺，传递出这样的信息，显然是希望佛教能协助朝廷，在