《历史的先声:半个世纪前的承诺》

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历史的先声:半个世纪前的承诺- 第12部分


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與恐懼,等等。而且更要給人人以機會,使得人人都能儘量地發展發摚Оl皇其才其力其業。――推到極處,兩層本也並無二致。
也可以說,民主的出發點就是集體,就是與人爲善,也就是認人人都可以爲善,也使人人事事物物都得其所。因此,假使有一人不得教養,一夫不得其用,一分力不出於身,一貨委棄於地,一賢一能不見選,一事不信不睦,一物不爲公,那就都算不得充分的民主。
那麽,在今日中國,誰,什麽黨派,怎樣作法,在原則上,最有使中國民主的可能呢?那它至少也要具備三個根本的條件。
第一.必須是中國的。――這些年來,許多方面都有“中國化”的呼聲。似乎直到今日爲止,在這方面並洠в泻茏呱宪壍馈5侨绻谥袊瑢χ袊拢挥芍袊艘灾袊鵂懙谝晃唬凰鶔袢〉霓k法不紮根在中國的本土,對於大多數中國人必不免多少隔閡。如此,要想把中國整好?究竟是事實上難以置信的事。文明猶如釀得好的酒,文化則如多年的陳釀。一種文明幾千年蘊集下來的氣息,本不可能也不能完全抹殺。不過,中國的優良處究竟是些什麽?雖還不無有待于理董,有待於表揚,但關根本總目,倘有雖流行而實不倫不類、不合中國真正傳統與時代的,也不容不即行不努力矯而正之。消迹澜缫磺杏袃r值的枺鳎檬澜缫磺欣玫睦鳎砸餐瑢俳^對的必要而分當。
第二.必須是獨立的。要想國家(民族)獨立,要想自力更生,要想與全世界進步的人類攜手而作自己應作的獨立貢獻,那就中國三四百年來先有異族浮畤^有帝國主義侵略所強迫鑄成一切奴性或依賴性,不管是好的方面壞的方面的,都須立即廓而清之。中國的民主必須以中國爲本位而行之;中國的民主也必須不依賴它國而行之(就令是最好的友邦也罷)。
第三.必須是民主的。――這就是說,號召民主的必須在自己可能範圍之內自己先民主,有民主的精神,行民主的辦法。庶幾可收以身作則,以身教者行,以致釜底抽薪之效。否則縱然不是教猱生木,卻等於緣木求魚,等於抱薪救火。
中國今日是處處都需要民主;都需要有法守法;都需要使一切有關人都得過問有關事,人人都有貢獻其知識能力的機會,並有看見其貢獻被採迹麑嵭械淖杂桑灰膊坏貌恍枰诿裰髯杂芍碌姆䦶亩鄶担鹬厣贁担誀懸环N進行事情的途術。但是,當然,在一個意義上,政治上的民主,在今日的中國,也可以說,尤爲根本。必須政治上真正走上了民主的途徑,然後一切方面,一切角落,封建落後的情形,才有肅清的希望。
不過,政治上的民主也未嘗不需要別的方面配合。如必由別的區處多培養些有益民主的精神習慣,也未嘗不可以有助於政治民主化的進行。
這,特別就在哲學與科學上。
哲學是講可能的學問,是根本原則的學問,本以體與辯爲方法,而以通爲歸宿。因此,哲學對於人生特別可以使人注意根本,使人看到大處遠處,使人養成大量的習慣,而不拘於狹隘的小圈,強作物我之別。也就是可以使人能夠有理性:能夠由前提推到結論,由結論回溯前提;能分別,有分寸,重分明,於異見同,更於同察異;能夠作面面觀,如實觀,平等觀,也能容迹喾矫妫匾暦N種不同的它方面。這都是充實民主所必需。
至於科學,更是實在的學問,是樸實實驗踏實認真的學問,更可以幫著人養成踏實認真、實事求是、正視事實、注重證據的習慣。使人可以感到:民主一定要貨真價實,冒充一定不行。尤其型式科學中的算學,常弄乃可以培養人的謹嚴精審周密不苟的作風。有了這種風氣,實也大有助於真實民主的實邸
今日要想實邸裰鳎l展民主,是必須變得有了理性,是必須與哲學的大量精神,與科學的踏實習慣,與算學的謹嚴精審的作風,密切結合的。
是的,實邸裰鳎l展民主,使民主進步,實現社會一切方面的民主設計,以便全人類適應生物進化的一般路向都走上遂生、大生、美生的平實著實的坦蕩大道,這乃是今日整個世界的大勢所趨,任何人不能摺怪魏稳耍魏吸h派,任何辦法,如是因此大勢而利導之,必會成功,不這樣子,必都失敗。以上所說,不過原則。至那有關今日全世界的、進步的、活的民主的一切更具體的辦法,那就尤願合全世界有心有腦的人共同商討,分別草定,群策群力,促其實現。

         ――《新華日報》1943年10月8


蔣夫人論民主精神

根據國民黨十一中全會的決定,憲政將在抗戰勝利一年以後再實施。也就是說,至少今後數年中,還是國民黨執政的時期。可是,就是在這個時期,人民還是時時刻刻關切和需要民主的。
蔣夫人前晚在蔣主席招待國民參政員的宴會上,曾把世界民主政治的潮流,和美國的民主精神,帶給了國民參政員,並且也提到中國需要的民主精神。報紙上登載的雖然很簡單,但是,已經很值得注意了。
的確“今日世界有兩種政治思想,一種是民主思想,一種是軸心思想,”也就是法西斯思想。這兩種制度和思想是對立的,尖銳地在鬥爭著,而且是一場你死我活的搏鬥,二者之間是洠в兄虚g的道路的。不民主,就是法西斯,或者,就會逐漸走上完全法西斯化的道路。“法西斯共和”,是墨索里尼的把戲,是對法西斯的掩飾,是對民主共和的諷刺,那還是法西斯,同盟國也是一樣反對它的。我們中國既然列入民主國家的陣線,就要認真走完全的真正的民主政治的發展道路。我們反對軸心,就是反對法西斯主義。
關於民主精神,要說和可說的話很多。我們在這裏,只是簡單的講幾點意思。蔣夫人在報告中說到“民主國家政府知道人民的意思以後,即可就人民的意思以施政。”同時,她還提到對政府事務要常加批評,這種批評,要負責任,也就是說,“必須於批評之後附以改正的具體意見”,“使政府接受意見而有所遵循”。這是非常正確,非常重要的。要這樣,就須關聯到幾個問睿菏紫龋嗣褚幸庖姟_@是不必多加討論的。人民在日常生活中,接樱秸聞盏母鱾方面,因此總是有意見的。好的,它們也會稱讚和鼓勵,壞的,它們也會批評和指責,而且,也會提出意見來。其次,要使政府“知道人民的意思”,這點就比較眩s。一方面,要人民能夠說出他們的意思來,如果有一肚子意思,洠в械胤秸f,或者洠в修k法說,那就誰要想“知道人民的意思”都無從知道起。另一方面,人民有意四,不管他說得出說不出,還要政府中人願意知道才行,否則雖然人民的意思到處都是,應知道的人卻還是不會知道。所以,一定要人民敢於說話,政府鼓勵人民說話,熱盏娜ァ爸廊嗣竦囊馑肌辈判小W钺幔嗣窀艺f,政府願聽之後,還要政府積極的“就人民的意思以施政”,才能使人民的意思不落空。要實現蔣夫人提出的很好的意見,這些問睿菓枳⒁夂徒鉀Q的。總括以上各點,我們再著重的提出以前曾經提過的一個基本精神,就是人民和政府,都要有自尊容人從善如流,過勿憚改的精神。自己看重自己對國家民族的責任,站在人民的立場上,經過深思熟懀п幔岢鰧φ聞盏呐u和具體建議,同時,也要願意不摻雜些毫成見的容許別人發表他們的意見,不應該固執錯铡拇胫谩撚蚂陡倪^,不能一铡僬‘。而正確與否,又必以“人民的意思”爲最高的裁判者和最後的依據。
蔣夫人提倡負責的批評和負責的接受批評,確是切中時弊的意見。我們願和全國輿論界一道,歡迎和支援這個意見,並盡力協助政府採取具體步驟,使之實現,培養起民主的馮起來。

      ――《新華日報》社論1943年9月22日 


中國民主主義的旗幟

今天是國父孫中山先生的七七誕辰。國父是中華民國的創造者。他奮鬥一生,都是爲了中華民族的民族獨立和民主自由。他手床的三民主義,目的就是要使中國的人民能夠過自由、平等、幸福的日子。國父是最能順應世界潮流的偉大政治家。所以,他能夠根據實際的情形,不斷的爲實現三民主義而奮鬥。而這種充實和發展,都有一條明顯的線索可尋,那就是一切爲了人民,並決定於人民。
國父爲了三民主義的民主政治,堅決的反對過陳廉伯的法西斯党和一切叛逆,反對過袁世凱稱帝和張勳復辟,反對過一切軍閥專橫;也反對過段祺瑞做了執政後召開的善後會議,因爲這個會議不是他所主張的國民代表會議的預備會議,代表是由段祺瑞指派的,而不是由各軍隊各政黨和各人民團體民主的選舉出來的。
國父爲了實現三民主義的民主政治,英明果斷的採取了很好的政策,從對內到對外,從國民黨的改組和與人民特別是勞動大械慕Y合,以及與革命政黨的聯合,到確立對外政策,著重中、蘇親密邦交。國父爲了他的這些主張曾經以他的偉大辯才折服那些懷疑的人,也以他的偉大的人格,感召那些認識不清的人,也以他的偉大的鬥爭精神,責斥了一部分反對的人。國父的主張終於是勝利了!事實也證明了國父是完全正確的。
國父是中國民主主義的旗幟,是中國認真走上民主政治的大道的明燈。現在,我們應再對國父的遺教,作進一步的研究。
國父對人民在中華民國的地位,曾經不憚煩的說了又說,解釋了又解釋。他問:“中華民國之建設,以何爲基礎乎?”他的回答是:“以人民爲基礎。”“現在中國號稱民國,要名副其實,必要這個國家是以人民爲主。”這就是說,不論政治、經濟、軍事、文化,不談建設則已,要談建設,就一定要“以人民爲基礎”。尤其是在政治上,國父曾經這樣尖銳的提出人民爲主的問睿骸肮埠团c自由,全爲人民全體而講。至於官吏,則不過爲國民公僕,受人民供應,又安能自由”(見國父演講《釋自由》)。“人民是國家的主人翁”這樣的民主思想,是貫澈在國父的每次演講和手擬的每個文件中的。解釋什麽是政治時是如此,闡明中國的民主政治和歐美的資產階級所特有的民主不同,而爲一切平民所公有時,也是如此。所以,國父對民主政治總說是全民政治或平民政治,而且,總千叮萬囑的說:“夫主權在民之規定,決非空文而已”,一定要名副其實。這是我們每個人都應該銘記和求其實現的。
國父對民主政治有這樣明確的定義,所以他對人民參加中華民國的建設具有莫大的熱烈的希望。國父不怕人民,不疏遠人民,相反的,他接近人民,代表人民,鼓舞和動員人民。而國父在對政黨問睿希灿衅涿裰鞯莫毜降囊娊狻刚f:“政黨之作用在提攜國民,求進步也。甲黨執政,則甲黨所持之政策,盡力施行之。而乙党在野時,則立於監督者之地位焉。有不善者則糾正之,其善者則更研究至善之政策,以圖進步焉。”國父主張多党並存,並確定了在野黨的監督地位和糾正的義務,協助的責任。同時,更對什麽是“良政治”“良政黨”有這樣的指示:“能使國家進步國民安樂者乃爲良政治。能使國家進步、國民安樂之政黨乃爲良政黨”。而國父對政黨間的競爭,是非常重視的。當然,這裏說的競爭又是以謬抑M步國民之幸福爲唯一中心。國父說:“忠試疫M步國民幸福而生之主張,是謂黨見。”其他則爲私見,“因此而生之競爭,是謂黨爭。”其他則爲私爭。“黨爭可有,而私爭不可有。黨見可堅持,而私見不可堅持。”(以上均見國父所撰《國民月刊出世辭》)國父在這裏,用極簡單的話,把政黨在民主政治中的地位和哂茫U述得很具體而深刻了。在這個原則之下,國父還曾對國民黨和共產黨的關係這樣具體的問睿岢隽酥甘尽H裰髁x和共産主義兩者體系之不同時很明白的。然而兩者對今天中國的任務是實現民族獨立、民主政治和民生幸福的認識,又是一致的。國父看到了這點,才肯定的說,共産主義對三民主義是“一個好朋友”。這些問睿诮裉靵碇匦鹿ёx國父遺教,是更有實際意義了。
我們的抗戰,正處在極爲有利的國際局勢中,同時卻也還有一段極艱苦的路要走。只有團結,才能渡過這段路程,在紀念國父七七誕辰的日子,全國一致來重讀國父關於民主團結的遺教,並努力實行,實爲加強團結,克服困難,走上勝利的頂好的辦法。

 ――《新華日報》1943年11月12日
  原睿秶刚Q辰紀念》


艾森豪威爾將軍的廣播

現在如果再問民主國家同盟和法西斯主義集團的不同處在哪里?簡直是一個笑話。可是,原則容易談,道理容易說,一定要言行一致的去做,方能表現出民主國家是在爲民族自由民主政治而戰,是在爲消滅法西斯制度和法西斯思想而戰。
最近報紙上登載的兩條新聞是值得我們注意的。一條是艾森豪威爾將軍對西西里居民的廣播。他說:“……但將採取一切必要的步驟,以肅清佔領區內的法西斯制度”,“任何方式的法西斯宣傳將被禁止”。“盟方並將採取適當步驟,以中止西西里島一切歧視種族與信仰的法律。宗教自由,則將維持,在無礙於軍事行動範圍內,言論和出版的自由也將恢復,盟國又將採取步驟,以迅速釋放政治犯。”另一條是法國議會議員龐德氏對記者的談話。他說:法蘭西民族委員會(被略)“壓制了法西斯化的‘法國人民黨’和法西斯的公司和商號,這顯著的在人民之中樹立了威信和信心(被略)”。而北非民懈蟪闪⒎ㄍィ⒓疵C清和法西斯合作的分子。
爲什麽盟國要採取上述各項辦法?艾森豪威爾將軍回答說:“這些都是重建盟方所不惜一戰以保持的原則的明證。這些原則都是德國支配下的軸心領袖所反對的。”
很顯然的,法西斯主義集團是反對自由,反對自由主義,反

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