要真正做到出版自由，必須徹底廢除現行檢查辦法，還必須在紙張、印刷、交通咻敻鞣矫娑加谐浞肿杂傻谋Ｕ稀Ｔ谀壳按筢岱郊埖目只畔拢谝患o的事是如何發展紙業生産，而不是統制紙張。在紙的統制下，平價紙的不均等的供應更加速了民營出版業的末摺Ｔ偌由隙鄶涤∷⑺豢刂啤⑧＇寄咻斏系闹刂叵拗疲瑫闯鲋跋纫涍^嚴格的檢查、既出後仍有被停止發賣的危險，把民營出版業逼得一籌莫展 。這許多實際情況不改變，出版業衰頹的現象是絕對無法挽回的。
最近有三十家出版業聯名發表緊急呼籲，他們沈痛地說，他們將“被迫從出版崗位上總撤退”，要求當局給以紙張、印刷、啵Ъ摹①Y金周轉上的便利。我們以爲他們的要求是極端正當的。這些出版業在最艱苦的環境中堅持崗位至今，是值得讚揚的。我們希望他們繼續堅持，全國作家和廣大讀者，一定都會支援他們的主張，來要求解除對於出版業的一切束俊蠼o出版業以自由和繁榮發展的可能。
——《新華日報》1945年6月26日 原睿冻霭鏄I的危機》
論學術自由
·莊沙音·
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學術自由就是自由研究、自由討論，不受非法干涉。反對學術自由的人，常把學術自由看做是“隨便”說話，是有害民族利益的，是洪水猛獸。這還了得？然而這是最俗流的看法，不值一駁。學術自由是有益國家民族的，特別是對於現在的中國。歐美民主國家的學者也一向是維護學術自由的，他們的這種鬥爭是和反法西斯的戰爭相互聯繫著的。
只有在法西斯的國家才會把學術自由當做是洪水猛獸！一九三三年一月三十日，希特勒攫得政權以後，首先便焚毀了各大學圖書館和公共圖書館的圖書。僅在柏林一地，就消滅了一萬擔科學書籍和古典文藝書籍。一切知名的學者，非遭放逐，即遭屠殺。過去的德國在科學上曾經有過很大的貢獻，現在卻只剩下了一輩假借“遺傳學”、“優生學”、“人種改良學”的僞科學家。從此，德國便陷入反科學的黑暗時代。
我們的反法西斯戰爭，在文化的意義上，就是要維護學術自由，反對摧殘人類的精神遺産——文化。
中國是反法西斯侵略的民主國家，中國需要學術自由，學術自由是民主政治的奠基石之一。民主政治有極豐富的內容，如選舉，如黜官，如結社，如演講。而學術自由就是民主精神與民主習慣中的最要緊的枺鳌Ｎ乙呀涀x過張申府先生的《友聲與民主》，他說：“我很相信，民主至少有兩方面，一是民主政治或民主制度，一是民主習慣或民主精神。一狹一廣。二者當然相關，是互相制約、互爲因果的。洠в忻裰髡危裰髁晳T大概不能普遍；洠в忻裰骶瘢裰髦贫雀植灰讓崿F。因此才所以特別需要今日要求民主者，最好先就己身或自己團體盡可能的培養些民主精神，養成些民主習慣，以開創風氣，以爲天下先，以爲後世訓”（《新華日報》1942年9月27日）。這話我完全同意。我還要說：在大學裏提倡學術自由，就是爲了培養民主精神或民主習慣，而終極目的就是爲了實現民主政治或民主精神。
干涉學術自由是不當的。自古以來，凡能提倡自由的時代，其學術必能昌盛。周秦時代學術最發達；到宋朝，私人講學之風甚盛，天下學子，聞風景從。到了清初，乾嘉諸老不聞政治，於是脫離現實，專門從事古代經典之訓釋與考證；自由講學風氣，不復得見。
民初的北京大學，是由蔡子民先生主持的。其時提倡學術自由，蔚爲風氣，影響全國，收效後世。正如梁漱溟先生所說：“講到他的器局、他的識見，爲人所不及，便從這裏可見。因其器局大、識見遠，所以對於主張不同、才品不同的種種人物，都能相容並包，右援左引，盛極一時，而近來其一種風氣的開出、一大潮流的釀成，亦正發育在此了”。有這種精神，文化才能發展、國家才能進步。
我們再說說外國的情形。譬如英國的牛津大學，一向以古老著稱，學生教授還穿著中世紀僧侶式的黑袍，並且還保持了許多過時的習俗與環境。然而牛津當局對於學生的求學，卻是採取極端放任主義的。幾年前曾來中國的世界學聯代表之一，英人傅路德先生，是牛津的畢業生。他曾對我說：“牛津的風氣已經變了，什麽思想都有，什麽政派都有，大家可以自由競爭，但絕不超越一定的範圍。”這是很好的。牛津絕洠в幸坏酪坏赖恼睿膊话褜W生當做政爭的工具，教授更不問學生的黨派。提倡教育獨立，這才是真正的學術自由。
歐美民主國家尚且如此，我們中國是要超越歐美的民主政治的。國父考察了歐美民主政治以後，認爲還有很多缺點，所以才創造了國父的民權主義。那麽，在中國，要有更大限度的學術自由，是絕對應該的。
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——《新華日報》1942年10月11日
獎勵自由研究
人類歷史上的前進邉樱３：退枷胱杂傻拈_展是分不開的。因爲如果思想邉硬荒茏杂砷_展，如果讓陳腐的、不合理的獨斷教義支配著人們的意識，如果不容許人們敚摷瘸傻乃赖慕虠l的束俊罁鐣l展之新的要求，來從事自由的研究，那就是等於在現實前面把人們的眼睛蒙上一層黑幕，使他們不可能看清當前社會發展的正確道路，不可能辨別什麽是應該追求的目的，不可能揭露什麽是應該打倒的黑暗勢力，因此也就不可能對黑暗勢力進行有力的鬥爭，不可能正確地推動革命邉印２徽撝型夤沤瘢慨敻锩D變的偉大時代，常常隨伴著一個文化上的啓蒙邉樱_展自由研究的風氣，打倒不合時代的因襲權威，剝斥現實中的黑暗事物，啓發新的時代所要求的思想意識……。
在今天的抗日戰爭過程裏，我們要推翻半殖民地半封建的舊中國，建立新民主主義的新中國。這是中國歷史上空前的革命邉印Ｔ谶@偉大的鬥爭洪流中，我們需要對於客觀現實的各方面的正確知識，作爲前進的引路明燈。我們需要關於自己本國的社會歷史的知識，也需要關於日本帝國主義以及世界各國的社會歷史知識。在我們決定鬥爭的戰略策略的時候，這一切社會歷史方面的知識對我們是有很大幫助的。我們也需要關於自然界的各種科學知識，這些知識在我們進行經濟建設以克服長期戰爭中的物伲щy時，也是不可少的。我們還需要各種各樣的學術上理論上的知識，以便從各方面來提高我們的民族意識。但要能掌握這些知識，就必須一方面積極地號召各種專家及知識份子，幫助和鼓勵他們從事深刻精密的研究工作；另一方面，必須提倡勇於追求真理而不顧忌一切因襲教條的作風，就必須提倡自由獨立的研究作風。
抗戰初期，全國的文化界曾表現出一時的蓬勃高漲的氣象。隨著政治的進步，研究、出版、思想、言論的自由，得到了開展的機會。然而不久以後，一部分大地主大資產階級策動了投降反共的陰郑幕系牡雇朔磩右簿碗S伴著投降分裂危機的發展，在大後方許多地區擡起頭來。一切合理的思想言論遭受禁止，而讀經誦古的邉訁s強迫推行……。
但是，八路軍、新四軍所在的各抗日根據地區，卻一直沿著抗戰、團結、進步的路線向前邁進。在政治經濟方面，固然有了飛躍的發展。而在文化方面，也同時在不斷進步。當著大後方在倒退的情形下，使文化界人士不但不能安於工作，甚至於不能工作的今天，在邊區，特別是延安，卻聚集了很多的全國有名的藝術家、理論家、科學家，以及大批的知識份子；學術研究的空氣，一天比一天高漲。
中共邊區中央局五月一日的施政綱領裏，特別明白規定“獎勵自由研究”一項。這一項規定告訴我們：中囯共產黨對於思想言論之自由發展是非常重視的。中囯共產黨是馬克思主義的黨，共產黨相信馬克思主義是“放之四海而皆準”的普遍真理，是爭取抗戰勝利和建立新民主主義中國的指南；但同時也不否認，各派的學者和理論家，只要他們能認真地進行自己的研究，本著學術的良心來正視現實的問睿麄兙湍軌驅墩胬淼陌l現有所貢獻。中囯共產黨不但不能輕視，而且非常尊重這些貢獻，承認這些貢獻對於中國民族國家的發展有很大的意義。因此，在邊區，不但要大大的加強對馬克思主義的研究，而且還要團結各派的學者和理論家們，進行各種各樣的科學研究工作，幫助和獎勵這一切自由研究的活動。
必須把自由研究的風氣大大的開展起來，不但在陝甘寧邊區要這樣，而且在一切抗日民主根據地也要這樣，這是新民主主義政治的一個重要的方面。
必須號召全國人士，特別是文化界以及知識份子，起來反對大後方束俊哉撍枷胱杂傻牡雇爽F象。這是與反對妥協投降危機分不開的一個重要的方面。
——《解放日報》社論1941年6月7日
學術思想的自由問睿�
·潘梓年①·
關於學術思想的自由問睿鼇砀鞣饺耸款H多論列。一般的講，大家是認爲學術思想應當自由，大都認爲這種自由是民主國家重要表徵之一。間或也有提出不同的論眨模焉跎購恼鎭砑右苑磳Γ麄冎荒軓膫让鎭矸磳Γf這種自由不能是絕對的，總或多或少地應當加以某些限制。這也可以說是時代潮流所趨，洠в腥四軌蜻^分摺嫠�
我們覺得，討論這個問睿龝r首先須弄清楚一點，就是這個問睿獜恼紊蟻硖岢觯瑏碛懻摚灰阉斪鼍唧w問睿齺硖幚恚荒馨阉斪龀橄蟮臇｜西看。就是說，主張學術思想應有自由，是說學術思想不應受到政治力量的干涉，應當讓它循著自身的規律去展開，去發展，不是說學術思想應象野馬行雲那樣，漫無規律地亂闖亂撞。例如有些反對思想自由的人說，若思想絕無規矩準繩的限制，就是思想的自殺，說，某一種限制也可以促進思想的發展。他問：思想若不受邏輯的限制，則不合邏輯的思想是我們所需要的嗎？若不受道德的限制，則不道德的思想是我們所需要的嗎？若不受國家民族利益的限制，則危害國家民族利益的思想是我們所需要的嗎？等等。這種反對論就是有意把問睿靵y了，好來混水摸魚，就是先把別人所提的具體問睿系叫撝腥ィ賹λ薮蛞魂嚨霓k法。目前主張思想自由的人，誰也不會認爲不合邏輯的思想也是好的，危害國家民族利益的思想也是好的，不道德的思想也是好的。他們只是認爲，某一思想的合不合邏輯，是不是不道德，是否危害到國家民族的利益，學術思想自有它自己的規律，應讓學術思想自己來解決，不應由外力來干涉，由政治力量從外面來加以干涉。就拿邏輯來講吧，洠в辛诉壿嫽虿缓线壿嫷乃枷耄陨砭驼玖⒉蛔。绻腥擞惨岢鲞@種思想來，也不能爲思想界容忍而要受到唾棄，更不要說這種思想能否算是一種學術了。危害國家民族利益的思想，更要引起思想界的憤怒，一經發現，大家就要起來加以猛烈的攻擊。試問目前有人敢把汪逆精衛之流妥協投降的思想，破壞團結的思想，主張中國人打中國人的思想推耍У酱筢岱絹韱幔抗挥腥诉@樣來推耍У脑挘枷虢缬胁涣⒖贪阉虻妙^破血流的嗎？道德不道德的問睿侨绱恕Ｔ诳箲鸾▏鴷r期，妥協投降的思想就是最不道德的思想，破壞團結的思想也是最不道德的思想，一心想著發點國難財的思想也是最不道德的思想。這些思想，儘管會在有些人的腦子內縈回奔騰，卻洠в腥烁颐髂繌埬懙靥岬秸搲蟻恚粌嵐軙行┤瞬宦暡豁懙兀谡谘谘诘卦谀菢幼觯瑓s洠в腥烁异豆惶岢瞿菢拥闹鲝垇怼懯谗幔烤褪且驙懰枷虢鐢嗳徊粫菰S這種思想出頭露面的緣故。所以我們說，思想自有它自己的規律。主張思想自由的人，是認爲思想的是非曲直，應讓它在自由發展中自己來解決，不要用政治力量從外面來加以干涉，而不是抽象地來主張思想自由，把思想當做漫無規律的枺鳌＿@一點，是談思想自由問睿龝r，首先就要弄清楚的。
進一步來討論，所以要主張思想自由，正是爲的要來加強思想自身的規律，要讓這個規律在思想的自由開展、自由發展之中壯健起來，堅強起來。思想愈能自由，它的是非曲直，愈能明晰而周密。譬如，上述那種危害國家民族利益的思想，不道德的思想，敢於公然提到論壇上來的固然不會有，但很可能穿著僞裝來出現，或彎彎曲曲來偷撸驈娫~奪理地來武斷，或甚至懀迥撤N優越的勢位來欺淩。遇有這樣的情形時，在思想自由的社會裏就自然會有人出來加以剖析，揭露，勾微，發耄В顾P眉畢現，無所形遁；或群起而攻，使它恃強難逞。否則趙高指鹿爲馬，也無人敢加指斥，那就連是非曲直也不會有，還講什麽道德，講什麽國家民族的利益呢？至於邏輯，更要明顯，真理因愈辯而愈明，邏輯也就是思想愈自由而愈臻完密。思想的規律是蘊藏於思想自身，正如身體的康強蘊藏於身體自身一樣。要求得身體的康強，必須首先解除有礙于身體的自由生長的一切束俊缡亍⒐愕鹊取Ｒ蟮盟枷胍幝傻膲呀∨c堅強，必須首先解脫障礙思想自由發展的一切束俊缯瘟α康母缮娴鹊取�
從這一點上來看，目前民主國家的反法西斯戰爭，這個空前慘烈的世界大戰，可以說就是要來把人類的思想自由從法西斯的瘟疫中拯救出來，民主國家所以不惜抛擲這樣巨大的生命財産來撲滅法西斯惡魔，因爲它是人類思想自由最兇狠的死敵，也是重要原因之一。關於這一層，蒙巴頓將軍就曾指點得異常明確，他說：“我們的敵人法西斯，當它走上政治舞臺時，首先所做的第一件事，就是剝奪人民的言論自由，思想自由。”所以照他說來，我們再也不能做這樣的蠢事，一方面在用戰爭來反對法西斯，另一方面卻又以爲不能讓人民有思想上的自由。他這樣說話的確是非