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安息日是一周的第七天，而星期日其实是一周的第一天，星期六才是第七天。当然，如果要考证安息日是如何从星期六变成了星期日，这可就是件复杂的工作了。但是，星期六就是真正的安息日吗？
其实也不对。这个答案已经很接近了，但还是不够精确。
安息日应该是从星期五天一擦黑算起，一直持续到星期六天一擦黑。
这看上去有些古怪对吧？
其实，古代犹太人计算日子就是这么计算的，他们的一天到黄昏就快结束了，从天一黑开始就属于第二天了。所以，真正的安息日既不是星期日，也不是星期六，而是安息日应该是从星期五天一擦黑算起，一直持续到星期六天一擦黑。
看，即便是守安息日这样一个重大问题，原则问题，很单纯的问题，看上去不会发生问题的问题，随着时间的流转也就积非成是了。
古得猫宁的《大悲咒》
这类事情实在多到不胜枚举，我就拣一些显眼的、和现代人仍有很大关系的来说。
现在开始流行一些佛经、佛咒的CD，佛咒是一种被渲染得很有神秘感和神奇功效的东西，著名的有《大悲咒》、《楞严咒》等等。源流不谈，只谈读音。咒的文字是从梵文音译过来的，表达在中文上，就像五四时期流行“费厄泼赖”之类的词汇，文字本身是没有意思在的，因为它是用中文的字音来模仿梵文的字音。也就是说，如果模仿得准确的话，你把一个咒念下来，中国人听不懂，但是印度人却能听懂。
这里还是要先澄清一些人的一种误解，认为咒就是一种没有意思的语言，是直接用声音来表达佛的法力，无论中国人还是印度人都听不懂。——这种看法是不对的，咒是有意思在的，印度人是能听懂的。
说到汉译的梵文，郭靖背的《九阴真经》就是把梵文按照读音写成中文，中国人一看，全是既没有意义又没有关联的字，可懂梵文的人才能明白。——而实际上，如果《九阴真经》真是像金庸书里这么写的，其实懂梵文的人也看不懂。这个问题下面会细说。
我先大体上做个结论好了。佛咒的CD凡是像读中国话似的一个字、一个字读出来的，那基本上都是读错的。写在书上、写在纸上的佛咒，如果也是像写中国字似的一个字、一个字写的，那基本上也都写错了。好，下面我来解释。
梵文和中文是两种语言，发音方法是不一样的。拿英文来举例子比较好理解。很多人一开始学英语的时候，发音记不住，就喜欢把和英文单词发音相近的中国字写在旁边，比如，good morning，旁边写上“古得猫宁”，郭靖那本《九阴真经》就是这么写的，你想想，你跟老外按中文读法念这“古得猫宁”四个字，老外能听懂吗？
Good morning怎么翻译？
如果只是意译，有人会翻译成“早安”。
中国有位老翻译家，专攻诗歌翻译的，叫飞白，如果是他来翻译，我想，他会翻译成“早上好啊”。
有人觉得奇怪了，这有什么不一样吗？
人家飞白的功力就体现在这里（当然，这里我只是用个简单的词组来模仿他的翻译风格），首先，意思翻译得没错，然后，声音模拟得也像——good morning读起来是重音＋轻音＋重音＋轻音，而“早上好啊”也一样，“早”字重读，“上”字是轻声，“好”字是重读，“啊”字是轻声。大家再读一回，是不是能体会出来？这就是兼顾了声音和意义的翻译。如果再加把劲，还得进一步模仿原文的音色美感，这在诗歌翻译里是很重要的。补充说明一句：英文诗以前也是格律诗，和咱们唐诗宋词一样，咱们是“一三五不论，二四六分明”之类的规矩，人家也有什么“抑扬格五音步”，自由体是后来的事，所以在翻译过程中对声音的模拟是很重要的。
所以，“早安”和“早上好啊”这两种翻译哪个更好？当然是后一个，这里面的门道你要是不懂，就看不出区别来，也分不出好坏来。
飞白对声音的翻译已经很下工夫了吧？但是，古代译经专家的翻译标准比飞白还严格。
对于咒的翻译，既然完全不用考虑意译，那在声音的表现上就可以有更大的余地，力求精确还原梵文的原音。好，good morning如果是一句佛咒的话，那就可以先简单翻译成“古得猫宁”。
古代译经专家都是潜心向佛、精益求精的，他们觉得“古得猫宁”不好，是中文的发音，根本还原不了梵文，照这么读，印度人根本就听不懂。佛咒如果不是原音的读法，那就根本不成其为佛咒，岂不是怎样读都行了么！于是，专家们冥思苦想，终于想出了办法，这个办法就很像是飞白的办法。
于是，Good morning被翻译成了“古得摸窝宁”，然后在这五个汉子旁边还分别标注了小字，有什么“二合”、“引”什么的，一般人不知道是什么意思。
现在大家如果见到佛咒印刷品或者手抄本是以大字为主，大字旁边标注了很多“二合” 、“引”、“三合”、“反切”、“齿”等等小字的，这差不多就是一部货真价实的佛咒。
那么，这些古怪的小字都是什么意思呢？
这是专家们结合了汉字的古代拼音而发明出来的新式拼音。我简单来讲：
古重音得轻音摸窝这两个字连读宁轻音
这就是告诉读者，“古”字要重读，“得”字要轻读，“摸窝”这虽然是两个字，其实要把这两个字快速连起来读，“宁”字是轻读。——意思就是这么个意思，我给换成容易明白的话了。当然，读音方法不止这么简单，还有拉长音（就是“引”）和前一个字的声母与后一个字的韵母拼读等等。
现在，按我给“古得摸窝宁”的注音再读一次，是不是就有点儿像是英文实际的发音了？
以前正经学佛的人，无论和尚也好，居士也好，这种拼音方法都是必修课。
现在呢，你要是看到一篇佛咒没有标注这些注音，那严格讲就是根本没法读的。如果你听到CD里读佛咒也像读中文似的一个字、一个字四平八稳地念，那就是完全读错了。
也许有人会抱怨：“古人也讲究得过分了吧？念念咒，心意到了就完了，管他念得标准不标准呢？”
看，我前边才说过的人性一贪一懒，这就是懒。
古人这样讲究还原原音，还因为很多人认为声音是有奇效的。比如，驱蛇的咒语，蛇听不懂你在说什么，可你发出来的声音让它害怕。这个道理很简单，比如，你半夜回家，小巷里突然遇到强盗，这时你大喝一声：“呀——呔！”强盗被吓了一大跳。看，如果这个“呀——呔！”就是驱盗的咒语，那它的声音效果就体现在这里。但如果你不是大喝“呀——呔！”而是换了一句：“吱——”强盗要是还能被吓一跳，那只能说明他太没有心理素质了。所以呢，读咒一定得读出“呀——呔！”的味道，千万别给读成“吱——”。
那么，现在这种错读是从什么时候开始的，这我也没闹清楚，想来可能是早先有谁犯懒，嫌这些小字注音太麻烦，反正作一天和尚撞一天钟，犯不上跟自己较劲，索性就给简化了，也不顾古代译经大师们是如何的煞费苦心了。这种简化的佛咒容易流传，所以很快也就流传开了。
那么，是不是认识到这种错读之后，好好学学古代注音方法，就可以把佛咒正确诵读了呢？
我的感觉是：没那么容易。
这些古代注音方式只要稍微上点儿心，并不难掌握，真正的难处在于，现代中国字的读音已经和古代不一样了，现在的“古得猫宁”这四个字唐朝人的读音是另外一种样子的。唐僧当年组织译经团队，译了那么多佛经、佛咒，那些字音可都是唐朝的啊。唐朝字音和现代字音的差异之大，读读唐诗就能体会出来。如果你不懂诗词格律，你也能读得出来很多诗都押不上韵。为什么不押韵？不是因为诗人水平不够，而是因为原来是押韵的，可随着时间的推移，字音变化了，原来押韵的字现在不押韵了。如果你了解一些诗词格律，就能体会更深：怎么唐诗里这么多作品都严重出律呢？答案和刚才是一样的，不是诗人水平不够，是字音变了，原来不出律的字现在一看全成了出律的了。
这种情况并不是现代才有，古时候就有了。明清时代的人学习写诗，都得背韵谱，就像我们现代的古诗爱好者得背《平水韵》和《声律启蒙》一样，他们那时候就已经没办法用当时的字音来写诗了。
所以我觉得，如果从中文写本入手，要想把佛咒读对了，这几乎已经不可能了。打个比方说，如果你乘坐时间机器去了两千六百年前的印度，在释迦牟尼和他的众位弟子面前去读一段佛咒，无论你之前下了多大的工夫，最有可能的结果就是——他们谁也听不懂你在说什么。
呵呵，流变的问题非常值得细说，既然说到这里了，有兴趣的朋友不妨看看附录里的那篇《人间佛国》，我们来看看，佛教徒本来是可以吃肉的，怎么变成不能吃肉了呢？因果轮回本来不是善恶报应，又怎么变成善恶报应了呢？
有贪有懒才有变
看看，一个“变”字，有着多大的力量！
那么，为什么会变？为什么这样变而不是那样变？
我的想法是：有贪有懒才有变。
人性无非两个字：一是“贪”，一是“懒”——对了，谁要对这个结论有意见，可别怪到孟子头上，这话不是孟子说的，是我说的。这个问题既然谈到“变”，就先简单讲讲，后面到了孟子谈心性观的时候再详细展开。
从上面这个故事，贪和懒都见得着。反对贪和懒的思想大多都是违反基本人性的，所以不是被消灭，就是被篡改，这是情理之中的事情。佛之所讲，本来是教育，是学说，后来成了宗教，味道就开始变了。佛明明教导人们要戒除贪、嗔、痴，才有望解脱世间苦，可拜佛的人里有几个不是怀着贪念？有几个不是求佛祖和菩萨满足自己的贪念？
求平安者是贪生，
求富贵者是贪财，
求姻缘者是贪色，
行善者是贪福报。
至于说“懒”，一些精妙的思想很多人懒得思考，反正随大流烧香磕头也就是了，捉摸那么多做什么？真有捉摸的话——
到了发薪日了，你去财务室领工资。财务主任说：“你领谁的工资？”
你说：“我的工资。”
财务主任说：“‘我’在哪里？”
你说：“诸行无我。”
财务主任说：“既然没有你，你领什么工资？还不快出去！”
你赶紧解释说：“我领那个六大五蕴的聚合体的工资。”
财务主任说：“六大五蕴随缘聚合，刹那间因缘生灭，此时之我非彼时之我，上个月的你是一个你，现在的你早已经不是那个你了，你领谁的工资？”
呵呵，最后我也来段偈子：
既然无我，如何有身？因缘聚合，是幻非实。
刹那相生，刹那相灭。随缘而起，随缘而灭。
此业彼业，善业恶业，是耶非耶，皆非我业！
——还要补充说明一下：小男生、小女生就喜欢“随缘”这类词，其实这个词可不是在讲男女关系，是讲宇宙世界的因果关系。
佛早已从原本的“觉悟之人”变成了神通广大的神仙了，回头再看看，随着社会的发展，这么多东西都在变啊，而应“变”之道也是有的，至少我觉得“溯本求源”就是一个不错的办法。
可靠的中医和不可靠的风水
从儒家思想之变谈到其他之变，索性再扯远一点儿，毕竟应“变”之道实在是一项重要的历史方法啊。
最近有两种属于传统文化的东西争议很大，一个是中医，一个是风水。我觉得，这两个东西放在一起实在是很有喻意的，因为它们分别是两种截然相反之“变”的两个代表。
“三个代表”早已经深入人心了，我现在谈谈两个代表。
对于中医和风水，我全没做过周密的科学研究——我没那两下子，所以下面说的内容仅仅属于个人感受，而不涉及科学实证。
很多东西都在与时俱进，中医也不例外，不管别人怎么批评它，我觉得从历史上来看中医的发展脉络，它是有主心骨的。举个通俗的例子，我上火了，怎么办？按中医的办法，去火呗。怎么去火？简单点儿，吃些苦东西就行了，比如苦瓜，还有莲子芯。好，上火就去火，苦东西可以去火，这两点，古代这样，现在还这样，所不同的，可能是古代你是直接吃苦瓜，喝莲子芯泡的水，现代呢，人们把苦瓜和莲子芯做成了胶囊，让你吃起来方便了，不觉得苦了。但是，无论如何，你吃下去的也还是苦瓜和莲子芯的成分，不会说时代变了，苦瓜太老土了，现在流行花生米，所以你上火了中医让你多吃炸花生米。
从这点上来说，我就觉得中医还是有一套的，如果以后进步了，发明了什么仪器，能把号脉这种事情搞得有量化指标了，那就很厉害了。
可风水就不同，这门学问从源头到现在千变万化，没有主心骨，是那种典型的“时代呼唤什么，它就应运而生什么”。当然，一门学问会发展，会吸纳新东西，这都不错，可如果没有主心骨，那就很让人怀疑了。就好像说，我们现在改革开放，从完全的计划经济到开始引入市场经济，我们说“社会主义也可以有市场经济”——这就属于发展、吸纳式的进步，是没有问题的，可你要说“社会主义也可以有奴隶制”，这是无论如何也不可能的吧？可风水学的发展还真就是这个样子。现在迷信风水的人多，我就借着讲“溯本求源”之机顺便把这个问题多说几句。我这也是给大家介绍一种历史方法在实际生活中的应用之道——当你对一种东西搞不清楚，这东