课外耐心解决。
“启疑”即启其疑窦。
读书而无疑则无以探索创新。既要培养求同思维，也要培养求异思维，
使之具有多维性和开放性，故应于无疑处适当启之以疑。如在中国历史第一
章教学中我就提出过下列问题：“北京人的休型是怎么知道的？”“明明是
几块普通的石块，为什么就说它是原始人制造的工具？”“原始人生活的年
代是怎样知道的？”这些问题可以启发同学回答，老师补充。同学不能回答
的就由老师回答。主要使学生知道，原始社会的情况，主要是根据考古发掘
的材料，由专家们鉴定的。如北京人的形体是以北京人化石为依据的；判断
石块和石器的区别主要是根据出土地点和是否有使用过的痕迹；确定原始遗
存的年代主要是根据地层和古地磁学。当然，也不必介绍很多专门知识。这
就能引起学生浓厚的兴趣，启开求知的闸门，培养求实的科学态度。
在一般情况下，启疑必须根据教学任务和学生年龄特点来进行。有些知
识是中学生很难接受的，就不必涉及，不应把该在大学里解决的问题过多地
提出来。
“解惑”即解其困惑。
韩愈说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”可见在古代，教师就把
解惑和传道、授业看得同样重要。
障碍可以疏之使通，疑问可以启而后释，惑而至于困，当然是难解之惑
了。中学生在学习生活中，产生困惑是难免的。这些困惑如果不解决，可能
成为学习和心理上的严重障碍。积累的困惑越多，解决的难度便越大，以至
积重难返，不可收拾。
解惑之道，一要及时，二要坚持，三要诚实。
一要及时。只有与学生建立了亲密无间的关系，学生在学习和生活上一
些困惑或问题，才能够及时了解到，及时采取措施予以解决，这样，积累的
困惑问题较少，即使遇到难题也能集中力量解决。
二要坚持。一些困惑程室较严重的学生，为他们解决困惑便要有铁杵磨
针的精神，坚持不懈。
三要诚实。在给学生解惑时，教师有时也会遇到困难。如讲原始社会时，
有位学生提出：“原始人的体型、生产工具，有考古材料证明。但说北京人
产生了语言，拿什么证明呢？”这个问题，我事先根本没有估计到，过去也
没有很好研究，很难回答清楚。只得老老实实告诉学生，需要回去认真研究，
过几天再和大家交换意见。我手头有关资料很少，只有恩格斯的《劳动在从
猿到人转变过程中的作用》，摩尔根的《古代社会》中有所论及，我据此进
行研究，写出了一个详细提纲，又找了几个同学征求意见。他们提出要尽量
讲得通俗生动一些。鉴于这个问题专门性很强，中学生不是非知道不可，所
以我在课外活动开了一个自愿参加的座谈会。同学们饶有兴趣地参加了，效
果很好。以后的多次解惑中，我坚持自己先论明白，绝不信口开河。诚实的
态度深受学生们的欢迎。
“正误”即正其谬误。
学生在学习过程中谬误是屡见不鲜的，如不及时纠正，便会从先入为主
到积重难返，谬种流传。
常见的谬误有读写错别字，误解和混淆概念等。我重视“正误”，也积
累了一些经验。
一曰未雨绸缪。根据经验，有些错别字比较常见，这就要防范于未然。
如蓝田人的“蓝”，常写成“兰”或“篮”。①我在黑板上写上“蓝田人”、
“兰田人”、“篮田人”，让学生查字典或辞书。学生只查到蓝田人，而查
不到另两个。我问为什么，学生回答因为1963 年在陕西省蓝田县发现了猿人
化石，定名为蓝田人。其他两种根本不存在，所以查不到。我肯定学生回答
得正确，立即把两个错误的词擦掉，只留下蓝田人，并补充说：“陕西省蓝
田县和蓝田人，都是专用名词，一定不能写错，只能写蓝色的‘蓝’。”
又如齐桓公的“桓”字，学生经常误读误写为“恒”。我让学生查出两
个字的读音和含义，然后我在黑板上写上：
齐桓公（木柱为桓，从木，读huán）
这样做，学生印象深刻，以后也很少出错。
还有秦王嬴政的“嬴”字，笔画多，学生容易写错，或和“赢”字相混
淆。我叫学生先说出嬴字是由“亡口月女凡”五个字组成的复合字，然后，
在黑板上写了一句俏皮话：“亡了江山口还喊：月宫仙女下凡来！”一边念，
一边在相关的几个字下面加上圆点。学生一阵笑声，轻松愉快地便记住了。
我又告诉他们怎样区别赢和嬴，在黑板写上：“输赢要宝贝，姓嬴想闺女。”
学生们情绪活跃，看来也记住二曰先纵后擒。课堂上，让学生读读、写写、
议议，便能及时发现错误。不让学生活动，得不到反馈信息，许多错误就隐
藏下来了。还有些错误是估计会发生的，但先不提醒，等到错误发生了再马
上纠正，效果反而好些。以上两种情况，都属于先纵后擒。
如尧舜“禅让”的“禅”，我估计学生会读错，便叫一个学生读。他读
成了chán，我马上叫大家查字典。学生才知道禅是个多音字，既可读chán，
如禅杖、坐禅；也可读shàn，如禅让、封禅。学生经过自己动手动脑，知道
这个多音字不仅音不同，含义也不同，印象很深刻，比老师事先提醒更好。
三曰亡羊补牢，主要指纠正测试中的错误。其中认真阅卷是前提，分类
纠正是关键，适当抽查是保证。
认真阅卷，一要在卷面上作事先规定的标记，使学生知道何处有错，属
何种错误，以便自我纠正。二要分类详细登记，姓名也要记上，便于分析和
个别指导。三要分析情况，便于分类纠正和改进教学。
分类纠正，就是较普遍性的错误要在课堂上当众分析；个别性的错误由
同学自行纠正；个别严重的错误要个别辅导，当面纠正。
适当抽查是根据阅卷记录，抽查部分学生自己纠正的情况。
这样做，是行之有效的。
导向、疏障、启疑、解惑、正误，贯串于导读法的全过程，渗透到各个
环节里，你中有我，我中有你。在其他课型中，也常根据情况，灵活运用。
教师都希望把自己的全部知识传授给学生，实际做不到。况且，教师本
身的知识也非常有限。倘能教一点开渠引水、点石成金的本领，使他们善于
从书籍中摄取营养，提高素质，岂不更好。我欣喜地看到，导读法在这方面
① 见福建人民出版社出版的《中国古代史》三卷本中也误作兰田人。
多少起了点作用，所以还不失其存在的价值。
四、讨论法与培养学生创造力
（一）创造与智能
历史上许多杰出人物，以其智慧和才能，创造震古烁今的业绩，在人类
文明进程中起着巨大的推动作用。在建设社会主义四化时期，培养一大批创
造型人才，培养亿万具有某种创造力的劳动者，无疑具有战略意义。
我们常把智力和能力简称智能，二者是互为联系的。一般地说，杰出的
创造性人才应该是高智能人才。
然而，智力和能力又有区别。现代心理学家把智力和能力看成是个人特
殊性的两个不同表征。智慧表现在人的智力活动方面；才能却表现在个人进
行某种活动、完成某种任务的本领方面。中国思想史上，孔、墨、孟、荀诸
子都把智和能区别开来。荀子说：“所以知之在人者，谓之知。知有所合，
谓之智。智所以能之在人者，谓之能。能有所合，谓之能。”（荀子《正名》）
这是很精辟的见解。我们不妨说，智力属于认识范畴，即指观察力、想象力、
记忆力和思维力及其总和。能力属于实践范畴，是运用知识、智力、技术解
决实际问题的本领。
由于智力和能力的这种区别，高智者不一定高能，高能者也不一定是天
赋的大智。培养创造型人才，既要重视智力，重视智能兼备，更要注意能力
的培养。
人的智能有其秉赋，但并非一成不变，而是在实践中不断变化的。如北
宋文学家王安石写的《伤仲永》里的方仲永，5 岁始读书，能指物作诗立就，
可是他父亲不让他好好学习，方仲永12、13 岁时，作诗已不像过去听说的那
样好。到20 岁时，仲永已与普通人无异了。美国心理学家特尔门和西尔斯曾
继对1528 名智商超过130 的中小学生作追踪观察，从1921 年至1972 年，历
时半个世纪。结果表明，早期智力超常并不能保证成年以后具备杰出的才能，
有成就的是那些既受了良好的教育而又对事业锲而不舍、精益求精的人。
这种客观存在的智能机制的可变性，指出了教育的作用所在。创造性的
教育，既可将高智力秉赋者培养成杰出的创造型人才，也可将普通智力秉赋
者培养出具有不同层次的创造性。
（二）讨论法最宜于培养创造才能
何谓创造力？科学家认为，目前还难以作出科学的定义。苏联心理学家
曾对创造作过如下表述：创造，是人的全部体力和智力都处于非常积极状态
下的一种活动，是社会的人的劳动。进行创造的心理活动同才能、智慧、意
志、情感、道德等各种心理品质以及个性特征都有密切关系。创造才能又表
现在各个不同的方面。据此，创造学是一门很复杂的系统科学。“根据创造
心理学现有的研究成果，我们认为创造才能包括以下许多方面：探索问题的
敏锐性、统摄思维活动的能力、转移经验的能力、侧向思维、形象思维的能
力、联想的能力、记忆力、思维的灵活性、评价的能力、‘联结’和‘反联
结’的能力、产生思想的能力、预见的能力、运用语言的能力和完成的能力。”
①历史教学实践表明，讨论法最宜于培养创造才能。这是由于讨论的机制与多
种创造才能的机制有其内在的联系。研究这些联系，对于发展学生的创造才
能与完善讨论法是有益的。
1。培养探索问题的敏锐性
人们生活在五彩缤纷的世界里，却常常对许多事物习以为常，熟视无睹。
在他们身上难以迸发出创造的火花。创造力往往只属于那些思想敏锐者，他
们具有好奇心和对定论持怀疑态空。好奇心产生求知欲，希望把问题弄个究
竟；对定论的怀疑产生求异思维，因而产生探索问题的敏锐性。
采用讨论法，应事先公布讨论题。“问题”能激发学生的求知欲，促使
他们去探索其究竟。当他们掌握了许多材料，接触到一些现成的结论和观点
时，为了不与其他同学雷同，常常希望作出独立的见解，从而产生求异思维。
讨论中，对不同意见往往特别敏感，作出快速反应。所以，讨论法能够培养
学生探索问题的敏锐性。历史研究中许多定论尚可怀疑，还有许多未定论的
领域，这就为我们的后代提供了广阔的思维天地。
2。培养统摄思维活动的能力
思维过程总是从推论的一个环节逐渐过渡到另一个环节的。然而我们也
需要借助思维来把握事物全貌，以及从第一步到最后一步的全部推论过程，
这种统摄推论的各个环节，通过概括来完成驾驭的能力，就叫统摄思维活动
的能力。
这种能力的获得，需要自觉培养。现举现代数学家华罗庚和宋代理学家
朱熹的读书方法为例。
华罗庚把通过阅读来掌握书本内容的过程形象比作先“从薄到厚”再“从
厚到薄”。他在解释后一过程时说：“在对书中的每一个问题都经过细嚼慢
咽，真正懂了之后，就需要进一步把全书各部分内容连串起来理解，加以融
会贯通，从而弄清楚什么是书中的主要问题，以及各个问题之间的关联。这
样我们就能抓住统率全书的基本线索，抓住贯串全书的精神实质。我常常把
这种读书过程叫做‘从厚到薄’的过程。”
朱熹在《诸儒读书法》中说：“未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，
无缘便可见得。须是今日去了一重，又见得一重；明日去了一重，又见得一
重。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。”
以上所说的由博反约，提要钩玄，见骨见髓的读书方法，就是通向统摄
思维能力的桥梁。我在本书中运用了大量图示，这对学生发展统摄思维活动
的能力将有所启发。
历史教学中，使用讨论法也有助于培养学生统摄思维活动的能力。
第一，在准备讨论过程中，学生们收集到很多材料，需要经过缜密思考
提炼，形成自己的“论点”。为了证明论点，又需将材料进行有序的逻辑排
列，组成为“论据”。最后总结时，再回到论点。这一过程即是对材料的统
摄过程。
第二，学生在提出论点时，必须力求全面、准确概括，就使论点向概念
靠近了一步。
第三，讨论课要认真听取别人的发言，迅速找出论点和论据。如果是不
同意见，就要寻找对方论点的弱点、论点和论据之间的矛盾，这就锻炼了统
① 周忠昌编译《创造心理学》，中国青年出版社1983 年版。
摄思维活动的能力。
3。培养转移经验的能力
经验是人的宝贵智能财富。人们都有某种经验，但有同样经验者创造才
能却大不相同。是否有创造才能，在某种意义上取决于转移经验的能力。所
谓转移经验的能力，就是把解决某个问题取得的经验用于解决其他问题。
要转移经验，首先要善于发现不同问题之间的类似之处。经验之所以能
够转移，正是依赖于这种类似。因此，寻找类似是转移经验的必要前提条件。
原始人为什么能够制造工具，制造的工具为什么逐渐出现各种形状和各
种用途，这个复杂的问题其实很简单，原始人无非是转移了手的功能的经验。
石斧、石刀、石槌、石凿、骨杈、骨钩、骨针、陶盆等无不体现手的各种动
态功能。当然，这种经验的转移并非一人一日之功，而是原始人类在和大自
然的长期斗争中逐步完成的。鲁班因草叶划破了手，而发明了锯，�