孟康注曰：〃民传祀西王母之应也。〃卷九十八《元后传》：
莽乃下诏曰：〃……更命太皇太后为新室文母太皇太后，协于新室。故交代之际，信于汉氏，哀帝之代，世传行诏筹。为西王母共具之祥，当为历代为母，昭然著明。〃
第10节：汉代之巫风（5）
两诏均及西王之瑞应，可见当时朝廷及贵族大官对于西王母的信仰和西王母的地位与意义。所谓行诏，《汉书·五行志》下之上：
哀帝建平四年正月，民惊走持槁，或取一枚，传相付与，曰：〃行诏筹。〃道中相过逢，多至千数。或被发徒跣，或夜折关，或踰墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六至京师。
京师方面民众祠祭西王母的盛况，同书云：
其夏京师郡国民聚会里巷阡陌，设祭张博具，歌舞祠西王母。又传书曰：〃母告百姓，佩此书者不死，不信我言，视门枢下当有白发。〃至秋止。
歌舞祠西王母和门枢白发佩书不死，正是老巫的行径，可见这时代巫风的普遍与热狂。同书卷二十六《天文志》也有相同的记载：
哀帝建平四年正月二月三月，民相惊动，欢哗奔走，传行诏筹，祠西王母。
又可见这疯狂的情绪维持时间之久。
这一件古怪事，杜邺以为是：〃西王母妇人之称，博奕男子之事，于街巷阡陌，明离内与疆外临事，盘乐炕阳之意，白发衰年之象。〃以公羊家的眼光，曲解为当时外家用事之征。
按《礼记·郊特性》〃天子大蜡八……蜡也者索也。岁十二月合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，立先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。響农及邮来禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之，……黄衣黄冠而祭，息农夫也。……既蜡而收，民息矣，故既蜡，君子不兴功。〃蜡在岁底，农村中举行一种农事的祀典主持的人当然是一氏族中的耆老巫觋。其用意一面算是报答一切有功农事的事物，一方面借这机会给辛苦一年的农人以一个公开的休暇娱乐机会。所以杂记又说：
子贡观于蜡。孔子曰：〃赐也乐乎？〃对曰：〃一国之人皆若狂，赐未知其乐也〃。子曰：〃百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武勿能也。驰而不张，文武勿为也。一张一弛，文武之道也。〃
〃一国之人皆若狂〃恰好拿来形容建平四年正月的事件。同时也足说明焦氏《易林》中关于农村社会情形。上文所已指出的西王母故事，和什么阴阳灾异之说全不相干。实在的原因是当时政治情形腐败，外戚丁傅嬖幸董贤等用事，不恤国政，穷奢极淫，〃上有好者，下必有甚焉。〃政治上的松懈病态及于社会，并且深入农村。在发生农村经济崩溃的过程中，产生一种所谓民族的歇斯迭里亚症，自上一年的年底所举行的腊祭，继续地把它延长到第二年春间而已。
（原载《清华周刊》第三十九卷，第一期，一九三三年）
第11节：盟与誓（1）
盟与誓
誓，《说文》云：〃约束也。〃礼曲礼：〃约信曰誓，涖牲曰盟。〃疏：〃誓，用言辞共相约束以为信也。〃誓和盟的分别，大概只在用牲和不用牲，盟的仪节比较隆重，须筑坛，所用的牲依与盟者的身份而降，大概用的是牛、马、豕、鸡之类，杀牲取血，拿血来涂一涂嘴，写盟词，埋所用的牲和盟词于坛下，盟礼就算成功。誓则比较简单，大多不用什么仪节，对着什么事物，请牲作见证，发一下誓就了事。不过也有例外，有时或亦有用牲用盟词，所惟一的不同是不歃血，如《国语·齐语》：桓公与诸侯饰牲为载，以约誓于上下庶神。贾逵注曰：〃饰牲陈其牲，为载书加于牲上而已，不歃血也。〃第二点的区别，是地位的差别，概括地说盟的双方地位大概相等或相近，誓则往往为片面的或自动的以决断的言语约束此后的行动，举例如《左传》僖二八年：
王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：〃皆奖王室，无相害也，有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼。〃
诸侯的地位相等，与盟的全受这盟约的拘束，这是盟，如《左传》隐元：
郑庄公置姜氏于城颖而誓之曰：〃不及黄泉，无相见也。〃
《宋史》卷二五五《向拱传》：
拱知陕州，会廷州高允权卒，命拱权知州事。所属部落有侵盗汉户者，拱召其酋帅犒之，令誓不敢侵犯。
这是誓，前者是自动的片面的，后者则是被动的片面的。第三是立场不同，盟大抵多用于国际的关系和政治的约束，誓则多偏于私人和世俗事务，如《左传》僖二八年：
宁武子与卫人盟于宛濮曰：〃天祸卫国，君臣不协，以及此尤也，今天诱其衷，使皆降心以相从也。不有居者，谁守社稷，不有行者，谁捍牧圉，有渝此盟，以相反也，明神先君，是纠是殛。
这是一个政治的约束，《晋书》卷六十二《祖逖传》：
逖北渡江，中流誓曰：〃祖逖不清中原而后济者如此江。〃
这是一个私人的决定。
盟誓的大概不同点如上述，但在实际上，盟与誓每易混淆互易，界限极不清晰，例如《左传》庄公三十二年：
庄公许孟任以为夫人，割臂盟。
男女恋爱的许诺本属私人生活，但因其约束为双方面的，又混称为盟。《淮南子·齐俗训》所举三种不同的盟，实际上亦即是誓。
胡人弹骨，（胡人之盟约，置酒入须骨中，饮以相诅也。）越人契臂，中国唼盟，所由名异，其于倍一也。
又有一种特别的仪式，介于盟誓之间，既不能称为盟，亦非单纯之誓，如《春秋》桓公三年：
夏齐侯卫侯胥命于蒲。
《公羊传》解释为：〃胥命者何？相命也。〃注：〃胥，相也。时盟不歃血，但以命相誓。〃又有盟而兼誓者，如《汉书·高帝纪》：
与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。
此在汉高帝则为誓，在诸功臣则为与帝盟。《宋史·蛮夷传》：
南八姓诸岛蛮并来乞盟，立竹为誓。
岛蛮恐对方不信其诚意，先自立誓，作乞盟的手段。
盟与誓都是先民时代原始宗教意识所遗留的残滓。对象虽然同是人类，却同样地有一种神秘的某种事物在最高的证见和执行者。这一执行者的威权同为双方所詟惧敬信。到近代科学思想发达，无形中抛去幕后的监督者信仰，一方面却仍保留着表面的仪式和习惯，加上许多的空洞名辞，冀图仍旧利用这仪式来解决一切政治的，国际的，私人的问题，结果是去皮存毛，徒然糟蹋无量数的有用的白纸。
第12节：盟与誓（2）
古代有专掌盟誓的官，掌盟的名为司盟，誓则为大司徒十二教之一。又有诅祝，有条狼氏，亦司盟誓。《周礼·秋官》：
司盟掌盟载之法，凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载及其礼仪。北面诏明神，既盟则贰之。盟万民之犯命者诅，其不信者亦如之。凡民之有约剂者其贰在司盟。有狱讼则使之盟诅，凡盟诅各以其地域之众庶，共其牲而致焉。既盟，则为司盟共祈酒脯。
其取权极大，主保管一切盟约副本，上自国际，下至小民均掌之。甚至狱讼亦取决于盟诅。地官：
大司徒之职，掌……八日；以誓教恤，则民不怠。
使民自为约束，因而施教。春官：
诅祝掌盟诅类造功说桧荣之祝号作盟诅之辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。
秋官：
大司寇之职……凡邦之大盟约，其盟与而登之天府，大史内史司会及六官皆受超贰而藏之。
条狼氏掌执鞭……凡誓，执鞭以趋于前，且命之誓仆右曰杀誓，驭曰车辕誓，大夫曰敢不关鞭五百誓，师曰三百誓，帮之大史曰杀誓，小史曰罢。
盟的方式，最普通的用牲和盟辞，《周礼·秋官》郑注云：
载，盟辞也。盟者书其辞于策，杀牲取血，坎其牲，加书其上而埋之，谓之载书也。
例如《左传》僖公二十五年：
秋秦晋伐都，楚斗克屈御寇以申息之师戍商密，秦人过析隈入而系舆人以围商密，昏而传焉，宵坎血加书，伪与子仪子边盟者。商密人惧曰：〃秦取析矣，戌人反矣。〃乃降。
昭公六年：
宋寺人柳有宠，太子佐恶之，华合比曰：〃我杀之。〃柳闻之，乃坎用牲埋书而告公曰〃合比将纳亡人之族，既盟于北郭矣。〃公使视之有焉。遂逐华合比。
以牲血涂口书简，埋牲享神使作证见，以故背盟称〃寒盟〃，责背盟曰：〃口血未干。〃称所书之盟辞曰丹书。
盟的意义是要双方面或多方面同受所书盟辞的约束，但也有例外，如《汉书》记吕氏之变，有：
高皇帝刑白马而盟曰：〃非刘氏而王者天下共击之。〃
这一盟辞的内含却只是单方面的，只是限制着非刘氏，要求天下拥戴他自己的家族，同时他自己并不对这约辞负责。盟的仪式也不一定限于用牲，随地域而异，有割臂出血为盟的，如《汉晋春秋》：
桓帝与单超入室定谋，啮超臂出血以为盟，乃诛梁冀。
有斫树以为盟的，如《高士传》：
胡昭止周士勿害晋宣帝，斫枣树共士而别。
有刻石为盟的，如《华阳国志》：
昭五刻石盟誓曰：〃秦犯夷输黄龙一只，夷犯秦输清酒一钟。〃夷人安之。
有割心为盟约，如《左传》定公四年：
第13节：盟与誓（3）
五割子期之心以与随人盟。
誓的仪节比较简单，随时随地随物均可立誓。但也有例外，大抵文化比较落后的民族誓的方式就比较隆重，并且对于所立的誓的守信程度也比较深。誓的使用场所，大概地归纳起来，是一用于军旅，《周礼·秋官》：
士师以五戒先后刑罚，母使罪丽于民。一曰：〃誓用之于军旅。〃
《尚书》有甘誓汤誓牧誓费誓秦誓泰誓等篇，都是当时的誓师词。二用于民事，《周礼·地官》：
大司徒之职，掌……八曰：〃以誓教恤，则民不怠。〃
三用于狱讼，《周礼·秋官》：
有狱讼则使之盟诅。
四用于表深爱，立约束；如《诗·国风》氓：
及尔偕老，使老我怨，淇则有岸，隰则有泮，总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！
五用以表决心，如《史记》卷六十五《吴起传》：
吴起东出卫郭门，与其母别，啮指而盟日：〃起不为相，不复入卫也。〃
六用以明心迹，如《左传》僖公二十四年：
子犯以璧授公子曰：〃臣负羁绁从君巡于天下，臣之罪多矣，请由此亡。〃公子曰：〃所不与舅氏同心者有如白水，投其璧于河。〃
七用以怀报复，如《左传》宣公十七年：
晋侯使郤克征会于齐，齐顷公帷妇人使观之。郤子登，妇人笑于房，献子怒，出而誓曰：〃所不此报，无能涉河。〃
八用以表诚心，矢降伏，如前所引《宋史·向拱传》：〃拱召其酋帅，令誓不敢侵犯。〃
誓有时也没有书面的誓词，如《宋史·昭宪杜太后传》：
建隆二年，太后疾亟，召赵普入受遗命……命普于榻前为誓书，普于纸尾书臣普书，藏之金匮，命谨密宫人掌之。
或镌之于金属器，《续湘山野录》：
罗隐代钱武肃谢赐铁券表：〃镌金作誓，指日成文。〃
或勒誓词于石柱石表，《宋史》卷二百八十三《丁谓传》：
谓今转运使除三司户部判官，改夔州州路。初，五均判，朝廷调施、黔、高，溪州蛮子弟以捍贼，既而反为寇，谓至，召其种酋开谕之，且言有诏郝不杀，酋感泣，愿世世奉贡，乃作誓刻石柱立境上。
《明史》卷一百七十一《王骥传》：
骥度贼终不可灭，乃与思陆约，立石表誓金沙江上曰：〃石烂江枯，尔乃得渡。〃
普通多用言语来表达誓者的决意和自身约束，大抵都凭某一事物立誓，最通常的是指着江河，如上所引晋文公之盟白水，郤献子之誓不涉河，又如《晋中兴书》：
符洪使弟雄步骑五千人入潼关，兄子青轵入关，指河誓曰：〃若事不捷，汝死河北，我死河南，为鬼无相见也。〃
第14节：盟与誓（4）
《新唐书》卷一一二五《义方传》：
义方素善张亮，亮抵罪，故贬吉安丞。道南海，舟师持酒脯请福，义方酌水誓曰：〃有如忠获戾，孝见龙，四维廓氛，千里安流？神之听之，无作神羞！〃是时盛夏，涛雾蒸涌，既祭，天云开露，人壮其诚。
《元史·扎八儿火者传》：
太祖军溃，从行者仅十九人，至班朱尼河绝粮，得野马食之，举手仰天而誓曰：〃使我克定大业，当与诸人同甘共苦，有渝此言，有如河水！〃
过去人以为一切事物具有专门的神凭附着，就中最能为人祸福的是河神，过河必祭以玉帛酒食，否则必风涛险阻不得过，或竟葬身水底。以此对了河神立誓以后，将来如不能实行，或竟背誓时，若要过此河，必为神所谴责。或指着上帝，如《左传》襄公二十五年：
崔杼庆封立景公，盟国人于大宫曰：〃所不与崔庆者……〃晏子仰天叹曰：〃婴所不唯忠与君利社稷者是与，有如上帝！〃
或并指天地，如《唐书》卷一一○《李多祚传》：
多祚引天地以自誓，辞气毅然。
《会稽先贤传》：
陈业兄渡海倾命，时依止者五六十人，骨肉消烂而不可辨别。业仰黄天誓后土曰：〃闻亲戚者必有异焉。〃因割臂流血以洒骨上，应时受血，余皆流去。
或泛言天以立誓