历史的镜子- 第7部分

　　
　　刑是法律，法律只是为着管制老百姓而设，至于贵族，那是自己人，自己人怎么可以用法律对待？〃本是同根生〃，共存共荣，自己人只能谈礼，除非是谋叛，那又作为别论。　　
　
　　贵族也会做错事，万不能照对付老百姓的办法，于是乎有八议，议什么呢？第一是议亲，第二是议故，第三是议贤，第四是议能，第五是议功，第六是议贵，第七是议宾，第八是议勋。一句话，和统治者有亲，有故，有功，都不受普通法律的制裁，亲故功都说不上，还有贵，官做大了就不会犯罪，再不，还有贤啊，能啊，勋啊，总可以说上一个，反正贤能无角无形，只要说是，谁又能反驳呢？于是乎贵人不死了。　
　　
　　继承尧舜禹汤文武周公孔子以及什么什么以来的道统，允执厥中的我中华民国，忝列为世界五强之一，凭的是，就是这个〃道〃。　　　
　　而且，过去的议宾，只是很少数的例外，前朝的统治者家族早已杀光，无宾可议，（只有宋朝，优待柴世宗子孙，《水浒传》上的小旋风柴进家藏免死铁券，是个例外，还有民国初年的溥仪。）而现在呢，把它解释为外国使节的驻外法权，不更是为有经有据吗？　
　　
　　就刑不上大夫这一古代的历史事实，来了解当前的许多问题，也许不是白费精力的吧！　　　
　　八？庶民服饰　　　
　　在过去，虽然有贵贱尊卑的等差，虽然有贵族庶民的分别，生存的机会倒还算平等，皇帝得活，老百姓也得活。而且，统治者们纵然昏庸腐烂到了极点，至少还剩一点小聪明，他们的生活是建筑在对老百姓的剥削上，〃留得青山在，不怕没柴烧〃，慢慢地一滴滴地享用，打个长远算盘，竭泽而渔，杀鸡求卵，取快一时，遗臭百世的短命办法，他们是不愿而且也不敢采取的。因此，历代以来的重农政策，历代以来的救荒赈灾政策，以及士大夫不许与民争利的法令，小恩小惠，以及治河渠，修水利，贷种子，抚流民种种治国鸿猷，多多少少为老百姓保障一点生存的权利。　
　　
　　剥削老百姓有个分寸，是汉唐宋明所以历年数百的主因。末叶的不肖子孙，剥溜了手，分寸也忘了。官逼民反，是汉唐宋明以及其他朝代之所以崩溃覆灭的原因。　　　　　　　　
　

第29节：史话（4）　　　　　　　　　
　　因为有个分寸，老百姓还剩得点饭吃，他们以无比的勤劳刻苦，披星戴月，胼手胝足，少有点积蓄，也就不免润屋润身，装点一下。然而，这一来，又不免使统治者头痛了，他们以为章服居室舆从是所以别贵贱，限尊卑的，一切中看中吃中用的东西都应该为贵者尊者所专利，老百姓发了迹，居然也要闹排场，〃唯名与器，不可以假人〃，孔子尚在惜簪缨，自命为尊奉孔子道统的君王巨卿，又岂敢不诚惶诚恐的遵守，自绝于名教！以此，历代史乘上不许老百姓这样，不许老百姓那样的法令也就层出不穷了。试举一例，《明太祖实录》卷五十五：　
　　
　　洪武三年（一三七○）八月庚申，省部定议，职官自一品至九品，房舍车舆器用衣服各有等差。庶民房舍不过三间，不得用斗拱彩色。其男女衣服並不得用金绣锦绮丝绫罗，止用绸绢素纱。首饰钏镯不得用金玉珠翠，止用银，靴不得裁制花样，金线装饰，违者罪之。　
　　
　　卷七十三：　　　
　　洪武五年三月乙卯，诏庶民妇女袍衫，止以紫绿桃红及诸浅淡颜色，其大红鸦青黄色，悉禁勿用，带以蓝绢布为之。　　　
　　六百年后的今天，贵贱尊卑的等差固然被革命革除，可是，附带的最低的一点老百姓生存的权利也跟着革掉了，跟着买办资本官僚资本地主和军阀资本的发展，社会上显然只剩两个集团，一个有钱有势的，一个无钱无势的。靠着战争的赐予，有的愈有，无的愈无，一面是朱门酒肉臭，一面是路有冻死骨，一面逃囤资金于国外，一面是肘穿踵露，儿女啼饥号寒，一面是荒淫无耻，一面是流徙四方。不但金绣锦绮丝绫罗，被有的集团所专利，就连绸绢素纱也被囤积了，不但金玉珠翠，被有的集团所专利，连银子也运到外国去了，老百姓所剩下的惟一财产是一条不值半文钱的命。　
　　
　　钱的有无和多少决定了新的社会阶层，造成对立的两个阶级，也决定了道德名誉人品以至一切的一切。　　　
　　〃法令滋彰，盗贼多有〃，在当前的新趋势新社会风气之下，像明太祖所颁发的这一类法令，看来真是多事。　　　
　　政简刑清，国以大治！　　　
　　九？阮圆海　　　
　　提起了明末的词人，风流文采，照耀一时的阮圆海，立刻会联想到他的名著《春灯谜》《燕子笺》。云亭山人的《桃花扇》，逼真活现，三百年后，此公形象如在目前。　　　
　　阮圆海的一生，可以分为若干时期。第一时期声华未著，依附同乡清流东林，重望左光斗，以为自重之计。第二时期急于做官，为东林所挤。立刻投奔魏忠贤，拜在门下为干儿，成为东林死敌。第三时期东林党人为魏阉所一网打尽，圆海的官也大了。和干爹相处得很好，可是他绝顶聪明，看出场面要散，就预留地步，每次见干爹，总化钱给门房买回名片。第四时期，忠贤被杀，阉党失势，他立刻反咬一口，清算总账，东林阉党混同攻击，可是结果还是挂名逆案，削官为民。崇祯一朝十七年，再也爬不起来。第五时期，南方诸名士缔盟结社，正在热闹，圆海也不甘寂寞，自托为东林人物，谈兵说剑，想借此翻身，不料惹了复社名士的公愤。出了留都防乱揭，指出他是魏珰干儿，一棍打下去。第六时期，北都倾覆，马士英拥立弘光帝，圆海又勾上马士英，重翻旧案，排斥东林，屠死端士，重新引起党案，招引逆案人物，组织特务，准备把正人君子一网打尽。朝政混乱，贿赂公行，闹到〃职方贱如狗，都督满街走。〃（职方有点像现在的军政部军政司长，都督相当于总司令），把南京政权断送了。第七时期清兵南下，圆海叩马乞降，终为清军所杀。　
　　　　　　　　

第30节：史话（5）　　　　　　　　　
　　总算圆海一生，前后七变，变来变去，都是从左到右，从右到左，明末三十年是东林党和阉党对立，一起一伏，互相倾轧排陷，变幻莫测，陆离光怪的时代。圆海算是经过所有的风波，用左制右，附右排左，有时不左不右，自命中立，有时不管左右，一味乱咬，有时以东林孽子的道貌求哀于正人，有时又以魏珰干儿的色相求援于阉寺。〃有奶便是娘，无官不可做。〃于是扶之摇之，魏珰时代他做到太常少卿，马士英时代他做到兵部尚书兼右副都御史。最后是做了降敌的国贼，原形毕露。　
　　
　　明末三十年党争黑暗面的代表是阮圆海，和阮圆海形迹相类的还有几千百人。这一类人可名之曰阮圆海型。　　　
　　三百年后的历史和三百年前当然不同。最大的不同是如今是人民的世纪，黑白不但分明，而且有人民在裁判。然而，阮圆海型的正人君子们还是车载斗量，朝秦暮楚，南辕北辙，以清流之面目，作市侩之营生：一变两变三变都已记在历史上了，最后的一变将由人民来判决。　
　　
　　阮圆海名大铖，安徽怀宁人，《明史》卷三百八《奸臣传》有传。　　　
　　十？债？帅　　　
　　债帅这一古典名辞，始见《旧唐书》卷一六二《高瑀传》：　　　
　　自大历（唐代宗年号，七六六至七七九）以来，节制之除拜，多出禁军中尉。凡命一帅，必广行赇赂。禁军将校当为帅者，虽无家财，必取资于人，得镇之后，则膏血疲民以偿之，及高瑀之拜（忠武节度使，治河南许州），以内外公议，缙绅相庆，韦公（处厚）作相，债帅鲜矣。　
　　
　　到地方做掌军权的节度使，事先必须用钱报效禁军统帅由宦官充当的神策中尉，即使你资历才能都合格，即使你清廉到儿女啼饥号寒，你没有钱，还是不济事，反之，只要有钱行贿，力可通神，资格才能都可不问，中尉一笑，旌节上门。因之，贪污的军官，由此道而升官统兵，可以大展搜括之鸿猷。不贪污的军官难甘寂寞，也只好向人借债，到任之后，再括军士括地皮还债。使贪者更贪，不贪者也非贪不可。闹得军士饿病，逃亡，闹得军纪扫地，军气销沉，闹得军队和人民对立，闹得民穷财尽，国亡家破。　
　　
　　唐代后期之国威不振，纪纲荡然，以至亡国，由于债帅，债帅之所以造成，决不是军事的，而是基本的政治的原因。　　　
　　抚今怀古，不免对〃债帅〃一词低徊惋怅，想望韦处厚风采。　　　
　　十一？小民和巨室　　　
　　明代中叶，一位很懂得政治道理的学者谢肇浙，在所著《五杂俎》十三事部论小民和巨室说：　　　
　　今天仕者，宁得罪于朝廷。无得罪于官长，宁得罪于小民，无得罪于罪巨室，得罪朝廷者竟盗批鳞之名，得罪小民者可施弥缝之术，惟官长巨室，朝忤旨而夕投罢矣。欲使吏治之善，安可得哉！　
　　　　　　　　

第31节：史话（6）　　　　　　　　　
　　晚近得一精抄本，文字和刻本多有不同，这一段抄本作：　　　
　　今之士大夫，应结欢于朝廷，无得罪于官长，宁得罪于人民，无得罪于巨室。结欢朝廷者可得召见之荣，得罪人民者可膺茅土之赏。惟官长巨室，朝忤旨而夕入营矣。欲使吏治之善，安可得哉！　
　　
　　十二？□员论　　　
　　家藏顾炎武《亭林文集》，虫蛀破损，卷一有三篇《□员论》，分上中下，□字都蛀损了，不能找得善本补正。□员论中有一段妙文，足以发人深省，迻录如下：　　　
　　天下之病民者有三：曰乡宦官，曰□员，曰吏胥。是三者法皆得复其户而无杂泛之差，于是杂泛之差乃尽归于小民。今之大县至有□员千人以上者比比也。且如一县之地有十万顷，而□员之地五万，则民以五万而当十万之差矣。一县之地有十万顷，而□员之地九万，则民以一万而当十万之差矣。民地愈少，则诡寄愈多，诡寄愈多，则民地愈少，而□员愈重。富者行关节以求为□员，而贫者相率而逃且死，故□员之于其邑人，无秋毫之益，而有丘山之累。然而一切□□□□之费，犹皆取派于民。故病民之尤者□员也。　
　　
　　文中有几个地方需要注释：〃复户〃是享有特权免除公民义务，例如工役军役以至完粮纳赋等义务。〃杂泛之差〃指人民的额外负担，例如运输买办，迎接以及款待官府，供应军队之类。〃诡寄〃的现代术语是〃转嫁〃，地主把自己应输的粮，应服的工役或兵役，用特殊方法派给小民负担，自己则置身事外，叫做诡寄，诡是用不正当的方法，寄是叫别人负担。〃关节〃是贿赂以及人情的雅称。□□□□之费，似乎可以解释为运动选举之费。　
　　
　　十三？衍圣公和张天师　　　
　　明王世贞《弇山堂别集》记明宪宗成化二年（一四六六），中国两个最有历史最受朝野尊敬的家族族长的故事。第一个是孔子的嫡系子孙衍圣公孔弘绪：　　　
　　三月癸卯，衍圣公孔弘绪坐奸淫乐妇四十余人，勒杀无辜四人，法当斩。诏以宣圣故，削爵为民，以弟弘泰代官。　　　
　　第二个是张道陵的嫡系子孙正一嗣教大真人张元吉：　　　
　　四月戊午，正一嗣教大真人张元吉坐僭用器物，擅易制书，强奸子女，先后杀平人四十余人，至有一家三人者。坐法当凌迟处死，下狱禁锢。寻杖一百，戍铁岭。而子玄庆得袭。元吉竟以母老放归。　
　　
　　一个在山东，一个在江西，生在同一时代，同一罪名，奸淫杀人，而且判决书上还写着杀的是无辜平民。都因为有好祖宗，不但不受法律处分，连官也不丢，一个给兄弟，一个给儿子。这叫做法治？这叫做中国式的民主？　
　　
　　没有好祖宗，得硬攀一个。再不然，也得结一门好亲戚，此之谓最民主的国家之〃国情有别〃。　　　　　　　　　
　　　
第32节：史话（7）　　　　　　　　　
　　这两个故事也被记载在《明史》，不重引。　　　
　　十四？班禄惩贪　　　
　　《通鉴》一三六：太和八年（四八四）〃九月，魏诏班禄，以十月为始，季别受之。旧律枉法十匹，义赃二十四罪死。至是义赃一匹，枉法无多少皆死。（枉法谓受入枉法而出入人罪者，义赃谓人私情相馈遗，虽非乞取，亦计所受论赃）仍分命使者纠按守宰之贪者，秦益二州刺史恒农李洪之以外戚贵显（魏显祖高祖皆李氏出），为治贫暴。班禄之后，洪之首以赃败。魏主命锁赴平城，集百官亲临数之，犹以其大臣，听在家自裁。自余守宰坐赃死者四十余人，受禄者无不局蹐，赇赂殆绝。久之淮南王佗奏请依旧断禄，文明太后召群臣议之，中书监高闾以为饥寒切身，慈母不能保其子，今给禄则靡者足以无滥，贪者足以劝慕，不给则贪者得肆其奸，廉者不能自保，淮南之议，不亦谬乎，诏从闾议。　
　　
　　十三年六月，魏怀朔镇将汝阴灵王天赐，长安镇都大将雍州刺史南安惠王桢皆坐赃当死。冯太后及魏主临皇信堂引见王公，太后令曰，卿等以为当存亲以毁令耶？当灭亲以明法耶？群臣皆言二王景穆皇帝子宜蒙矜恕。太后不应。魏主乃下诏称二王所犯难恕，而太皇太后追惟高宗孔怀之恩，且南安王事母孝谨，闻于中外，并特免死，削夺官爵，禁锢终身。　
　　
　　太和是北魏的盛世，细究上引两条史料，便可明白太和之所以治，是因为有一个法度，在这个法度之下，外戚犯法，处死刑，皇族犯法，则夺官爵，禁锢终身。虽然限于时代，限于议亲议贵的八议，毕竟亲也罢，贵也罢，还得照治亲治贵的法来办！存亲呢？毁法。明法呢？只得灭亲。一般阿谀无耻的小人虽然一味巴结，劝人主毁法，结果还是法度第一。此北魏太和之所以治，也是历代末叶之所以不治的主因。　
　　
　　次之，两件案子的主角都是贪污，而且主角都是皇亲皇族。在枉法无多少皆死的大法之下，主角都受明刑处分。而且，法从上始，先从顶尖顶上的红人大员开刀，风行草偃，自然可以办到赇赂皆绝的地步！