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我们还要指出，道学家们从来就没有统一的标准。他们的愤慨根本毫无理智可言。1601年，正值古风盛行之际，而我们这位教士只看到古罗马时期妇女腼腆的一面，说她们没有面纱从不出门。如果这只是讲土耳其妇女的服装，那么面纱则正是应该遭到谴责的，因为面纱是奥斯曼王朝时期爱忌妒的丈夫发明的，这是人所共知的事实。再者土耳其妇女怎么可以做为法国妇女的榜样呢？
第二部分 廉耻观与穿衣第13节 中世纪，检点行为
法国在加洛林时期和罗马时期的服装变化不大，可引起道德家们愤慨的地方不多。但是在查理曼大帝时期好象一切都在蠢蠢欲动：法兰克人的长外套开始向短趋势发展，查理曼大帝对此大为不满，但他的指责主要偏重实用，而不是礼仪。“这些短外套有什么用？”他讥讽道，“床上睡觉不能盖，骑马行路不能遮风挡雨，坐下休息不能为腿脚御寒防湿。”他这种谨慎态度，与十六世纪时出现短衣衫时，教士们大喊大叫的态度相比，在一定程度上反映出廉耻观所走过的道路。
不过短大衣的出现却让道学家们很满意，他们非常赞成男（短）女（长）服饰有所区分。公元968年，出使康士坦丁堡的留特普朗主教看到拜占廷男女不分的服装，大有感触，对自己国家的服装大加赞赏。“希腊君王留着长头发，穿着长袖衣服，一副女人的打扮……是个谝子，叛徒。相反，法国国王留着一头修剪漂亮的短发，身上的衣服与女人穿的截然不同，连睡帽都不一样。”外在形象表现深层次的感情，女人和带女人气的男人在当时倍受指责，而希腊人衣衫男女不分，毛病如此之大，怎能不受谴责？
这位法国大使始料不及的是两百年后，他的法国同胞们开始步东方人后尘。1100年，服装男女不分的风气进入法国，教会立刻大哗，出现了第一个矛盾，有人认为衣服加长就是不合礼仪！而当时的法国，文温尔雅造就了新生活方式，人们生活更加讲究，女性越来越受到尊重。男士不接受女士的服装怎么能表达自己的爱慕之情呢？于是男式长袍齐臀，披风加长到脚跟，跟女式裙袍没什么两样。鞋尖做成“比加斯”式，鞋尖加长，里边塞上麻，弯成羊角形。上衣的衣袖也加长，从肘部垂下成月牙形。道学家们看到这些女性化的服饰一个个鼻子都气歪了。
1062年，诺曼人入侵阿拉伯…拜占廷的西西里之后，把这些服饰带进了英语国家。奥尔德利克。维塔尔认为这些服饰是在格雷汝瓦尔七世（1087）和征服者吉约姆 （1087）去世后从意大利传过来的，因为诺尔曼的修士们认为他们的主导思想本来应该保留一些“我们祖先正直的习惯”。从这些完全符合人体的衣服中，我们还发现了什么？“好动的年青人接受了女性的阴柔风格。宫廷里的男人用尽各种淫秽的手法取悦女士。他们在脚腕子上缀上蛇尾一样的饰物，取蝎子跷尾之意。外套和袍子下摆长得莫名其妙，走起路来尘土飞扬。袖子长得遮手，不管做什么，都要使用又宽又大的袖子，身上挂着这么多无用的累赘，走路走不快，干事干不了”奥尔德利克属于留特普朗主教一派，从这些服饰中看到了道德的象征：过分注重服饰反映了年青一代的恶习。然而，不管怎么说跷头鞋、长袍子还是统治了法国近三个世纪。我们怎么能不看到这种服饰和新生的哥特式建筑风格之间的关系呢？一种生活方式只有与社会深层的需要相符才能持久。
法国生活方式中反礼仪的行为最初并不是打着现今意义上的廉耻观旗号来进行的，而是以一种男女有别的道德原则来进行的。衣服女性化有同性恋之嫌，这个观点统治着整个中世纪。在后来的世纪中，出现了女性服饰露、透、短的趋势时，道学家的谴责不是针对服饰本身，而是针对穿这样服装的女人有勾引男人的意图。中世纪不存在违背廉耻观的现象，只有第六戒律……
在结束谈论男式服饰之前，不能不提到另一个有关礼仪的现象，虽说人们很少论及。圣 伯努瓦修道院确实曾有过禁止修士平时穿衬裤的习俗，修士们只有出修道院时才可以借一条衬裤穿，一回到修道院就要交还。评论员家对这一有悖于廉耻观的院规大为不解。十六世纪时，圣 弗雷克杜约居修道院根据古老的莱伯希法规让上祭坛的人穿上衬裤。十七世纪时，尊敬的圣彼得修道院从“需要、卫生和正派”出发，也让修士们穿衬裤。同一时期，利尔德加尔德修道院的院规中也有旨在表现男人自尊和尊重别人而必须穿衬裤的条文。好象这是有关男士廉耻观的最初表现形式，但是这些形式经过了几个世纪才得以确定下来。不管怎么说，总算出现了有关廉耻观和礼仪的完整条文。
谈论修士的衬裤非我们的本意，这毕竟是他们的稳私，衬裤洗过之后，明文规定禁止在食堂前晾晒！圣伯努瓦修道院的禁令已经过去了十个世纪，拉伯雷在他的小说中又涉及此事，他说修士的“那话儿”很长，因为它们可以在两腿之间自由晃动……在中世纪，修士是个很敏感的问题。看到他们在行为规则里加进一条直到十八、九世纪才能实现的廉耻观念，也是很有意思的事情。请注意，涉及修士们身体各部位的廉耻观甚至影响到服饰，连“肮脏不堪”、只能秘密洗涤的衬裤也不例外。
第二部分 廉耻观与穿衣第14节 十八世纪，乳房的裸露
欧洲上层社会也有一件纠缠不清的事情，主要反映在对妇女裸露乳房的批评上。确实，在十八世纪，裸露乳房成为时髦，教会、法院、说教、刑法对此都无能为力。宫廷生活的主角是女士，她们突然发现了乳房的诱惑力，而过去教会只是看到了其中的意念。现在女人不再害怕展现自己的魅力，诗人也从中推波助澜。
《爱之钥匙》这本书中还为女人出高招：莫把美乳香颈藏，领口开低引蝶狂，人见人爱想媚娘（V 2325…23280）。
怎么才能做到人见人爱呢？约翰。芒葛之狡猾是人所共知的，他教给我们一些倍受道学家们谴责的手段。后来这本以《玫瑰传奇》成名的爱情必读教科书规定了领口到底应该开多低：
雪颈凝脂
衣衫微撩
稣胸乍露
香肌白嫩；
前胸后背各半尺
情郎消魂。
半尺等于15厘米。风气遇到了新的挑战。解放乳房的例子很快得到了补充：但丁在《练狱篇》看到了待罪的弗洛朗蒂娜，只见她“赤裸着双乳”，可能意大利阳光明媚，露得更为大胆。
这一运动不仅局限于衣服的样式。十三世纪时，雕塑、壁画、房屋建筑的柱头上的夏娃和其他获罪女性裸露的柔软乳房顿时使蓬荜生辉、大放异彩。这一时期，诗人已不屑于浪费笔墨去赞扬女士们漂亮的脸蛋，嫩白的肌肤，兴趣转向了“坚挺的乳房”。高梯耶。德。古安西对着圣母玛丽娅的乳房竟然如醉如痴，大加赞美，“美妙、小巧、天造之尤物”。《玫瑰传奇》一书中没有忘记向那些乳房过大的女士们建议用布带“束胸”。乳罩？《爱之钥匙》一书中建议大波女郎使用带有两个半球形的紧身小衣，这不是有点像现在的乳罩吗？当时的时尚要求乳房不能过于扎眼。
何况在贺拉斯或朱维纳尔的眼中只有妓女才展露乳房，然而，后来在上流社会也开始流行。与前一次服饰革命一样，这一次也是来自东方。皮亚琴察人约翰。德。谬西看到塞浦路斯女士穿的衣衫时说：“她们的上衣这么点儿，紧崩崩的，胸前的乳房都要露出来了”。那时庄重的裙子是“法国式裙子”。不要忘记，十四世纪时，统治着塞浦路斯的是法兰西王朝。吕西南把他们的首都法马古斯特建成一个异常繁华的都市，其奢华令整个欧洲都为之咋舌。热那亚和威尼斯侨民把塞浦路斯的新款式服装原封不动地带回了欧洲。
反对之声立即四起。但出人意料地不是来自受叨唠的说教者，而是来自一个风流妖艳之风的鼓吹者。罗贝尔。德。布卢瓦是位诗人、小说家、爱情艺术理论家，他在诋毁女人成为文学时尚的时期是女人的保护神。但是正是在他的笔下首先出现了对这种轻浮之风的谴责确实令人觉得有失常理，而这种轻浮之风气却又是号称讨厌女人的约翰德芒葛所维护的。《夫人教育》（V192…197）一书是这样描写的：
娇娘个个袒荡
稣胸凝脂
请君尽欣赏。
一位两肋敞开
露出春光一片；
一位大腿尽现……
但是，在十三世纪末，乳房、大腿、身体都代表着女人的尊严。罗贝尔认为应该藏得严严实实的。“乳房要藏好，除了丈夫的手，谁也不能碰”。但是谴责之声主要针对行为，而不是展露本身，只有为诱惑而展露胸脯才被禁止之例：“除了结发人，别让其他男人碰您的乳房，抚摸与通奸只有一步之遥”（V113…116）：
娇娃如有意
稣胸尽可摸
肌肤任君亲；
到此请止步
玩火非儿戏。
我们是要谈廉耻观问题吗？但这里所涉及的实际是社会生活的基本规则。展露是危险的，但并不讨厌。对于今天我们认为有伤风化的事情，罗贝尔。德。卢瓦并没有表示愤慨。他认为爱情游戏结了婚就应该停止。
另外，我们也不能责备奥维德（拉丁诗人大约公元43年）的模仿者《爱之钥匙》这本书对妇女的歧视，他建议她们在情人面前脱衣服时要把蜡烛吹灭：“女人身上有许多东西还是藏而不露为妙”。这是不是一种女性廉耻观的表现形式？远非如此！更重要的是要营造出一种气氛，不要让男人的欲望熄灭。看来，色情也要学习。
白嫩、坚挺的漂亮乳房能够点燃情欲。但是“爱之窠”还是会引起神职人员的恐怖，他们对其中的妙处一无所知。约翰。德。芒葛建议一定要把爱窠打扫干净，刮掉地毯上的“蜘蛛网”（一种常见的说法），以便情人收获“泡沫”。我们这些作者对胸衣非常宽容，但对短裙大不以为然。十三世纪时，秀腿半露比稣胸全开更富有挑逗性。在中世纪，无疑，女人的金莲比长裙盛行时期更有潜在诱惑力。《爱之钥匙》一书认为：如果裙子不长一点，很多东西都会露出来，女人弯腰时无法不让人看到她的秀腿和内衣，有时还能看到其它“东西”。
可是，天才的高梯耶。勒乐以赞扬女性生殖器为题材，干脆起名为《屁股》的韵文诗就是这一时期出版的，人们真不知道如何对待以上提到的反对之声。尽管有约翰。德。芒葛的大胆，还有《爱之钥匙》中提到的至今还令男士胆战心惊的女性求欢欲望，然而如何献媚，人们还没有从资产阶级和市民文学中全部学会。礼仪诞生于哥特文化潮流，如同廉耻观诞生于罗曼修道院中一样。
第二部分 廉耻观与穿衣第15节 十五世纪：乳房大战
既然女士应该把秀腿藏起来，于是就加长裙子。越长越好。既然可以露出乳房，那就把领口开低。越低越好。胸衣越做越紧身，能露多少就露多少。衣衫的侧面能开多低就开多低，被假正经称为“地狱之窗”的袖窿一直开到腰部。至于胸前嘛，那就不用说了。
把前胸省下来的布贴到后面去的作法，引起很多人的嘲笑。拉杜尔。 朗德利骑士，是位乡绅文人，1371—1372年，为了教育自己的女儿，写了一本《女训》，书中对越来越长的裙袍后摆提出了质疑，说简直“就像母羊的脏屁眼”，除了扫灰扬尘之外，真不知道还能有什么用途。而且冬天夏天都不实用，“天冷时，女人的肚子和乳房冷得要命，而这地方比脚后跟更需要保暖。夏天一到，虫叮蚁咬何堪忍受”。
这位骑士的书还是有一定影响的，所以作者特意说明他只是嘲笑那些模仿贵妇人的女佣，无意矛头向上。“本人在此无意对贵妇人和名门仕女评头论足，”他特意声明。“她们怎么做都不为过……为她们服务是吾辈之荣幸，书中谈的只是小女和敝宅之女俾，对她们我可以指出吾之所想所愿。”如果他说的是实情，那么拉杜尔。朗德利家里的女人领口开得太低肯定是个严重的职业过失。
但是展示乳房之势犹如燎原之火，势不可挡，到了十五世纪，据说上层女子的领口一直开到肚脐。不过，怒火冲天的教士们的愤慨大概过分夸张了。当时女式服装的领口再低也低不过腰带，而当时腰带系得都比较高，外衣里边还有“抹胸”遮住胸脯。当然，年青小姐会毫不犹豫地选用又轻又薄几乎透明的布做抹胸，米歇尔。莫诺是十五世纪末一位刻薄的演说家，他说：“这些一直裸露到肚皮的前胸只遮上一片薄薄的白纱，透过纱网，一切都展露得清清楚楚。”
在这些大胆的娇娃中，查理七世的情妇阿涅丝。索雷尔（1422—1450）是最放肆的一位。她裸露出肩膀和乳头以上的稣胸，奇农离宫中其他贵妇人妒忌得脸都发白了。不过说实在的，与“美夫人”相比，她们所展示的魅力确实是小巫见大巫。据说就是这位“美夫人创造出一种不对称的时装：一只乳房在衣服里，一只在衣服外。放荡之风把贵妇人变成了酷似吃饭时解怀喂奶的奶妈，而腰带高系使她们的样子个个像孕妇。让。富凯把裸露一只乳房的阿涅丝画进了圣母圣子的画中，十六世纪的一位佚名画家根据这幅画重塑了阿载…勒弗隆城堡的肖像。国王的情妇发明色情的一条基本原则是