世界五千年--影响人类历史200件大事0002- 第4部分

神山之奇药”。令他失望的是，多年觅求，连仙人、仙药的影子也未见到。　

从海上归来，秦始皇心情抑郁，行到今河北沙丘便病死了。　

　　　　　唐代著名诗人李白以一首《古风》诗，讽刺了秦始皇以一代天骄妄求仙　

药、劳民伤财之事：　



　　　　　　秦王扫六合，虎视何雄哉！　

　　　　　　　　　连沓射海鱼，长鲸正崔嵬。　

　　　　　　　　　择剑决浮云，诸侯尽西来。　

　　　　　　　　　额鼻象五岳，场波喷云雷。　

　　　　　　　　　铭功会稽岭，骋望琅琊台，　

　　　　　　　　　髻鬣蔽青天，何由睹蓬莱！　

　　　　　　　　　刑徒七十万，起土骊山隈。　

　　　　　　　　　徐市载秦女，楼船几时回？　

　　　　　　　　　　尚采不死药，茫然使心哀。　

　　　　　　　　　但见三泉下，金棺葬寒灰。　



　　　　　继秦始皇之后，汉武帝亦热心于神仙方术。他宠信方士，先后令入海求　

仙的方士达数千人，前后数十年，耗96费了巨大的人力财力，终一无所得。　

但是，皇帝一人好之，上下万人趋之。由于他们的影响，秦汉时期的神仙思　

想逐渐形成了一股社会思潮，并广泛地传播于后世。后人编制了许多关于汉　

武帝求仙的神话，如　《汉武内传》、《汉武外传》等。　

　　　　　秦始皇、汉武帝求仙失败的教训，并未使后世封建统治者醒悟。为了永　

远享受人世的快乐，永远享受荣华富贵，几乎历代帝王都企求长生不死。随　

着道教炼丹术的兴起和发展，很多封建帝王开始笃信服饵长生成仙之事。他　

们本想长生不死，结果却是事与愿违，服丹中毒加快了他们的死亡。历代帝　


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王中，以唐王朝因服丹中毒而死者为最多，据赵翼《廿二史札记》卷十九《唐　

诸帝多饵丹药》载，唐代诸帝中因服食金丹致死者达7人，其社会影响是空　

前的。当时，道士们炼丹用的主要原料是朱砂、硫黄、雄黄等，至于烧炼出　

来的“金丹”，其主要成分多是铅、汞、硫或它们的化合物。这些成分都对　

人身有毒。服食以后，轻则慢性中毒而死，重则立时毙命。　

　　　　　君主耽于长生成仙的幻想，为了制造灵丹妙药，动辄诏令天下求诸奇药　

异石，不仅浪费了大量的钱财，而且由于久之沉溺于中，致使政事举措失宜，　

对社会政治造成的影响是空前的，引发和加剧了社会危机。而且，这种情况　

不仅仅限于唐代。　

　　　　　作为中国社会士生士长的宗教，道教拥有非常广泛的群众基础，几乎伸　

展到中国社会的各个阶层和各个角落，为广大的底层百姓所信奉和接受，这　

使得道教能够同一些群众政治运动相结合，成为古代农民起义的组织者和领　

导者，在我国历史上的多次农民起义就是由道教组织和领导的，对加速封建　

王朝的垮台起了重要的历史作用。　

　　　　　黄巾起义是我国历史上第一次大的农民起义，是由张角利用太平道发动　

和组织起来的，它是道教引起的第一次社会震荡。　

　　　　　据载，自汉桓帝到汉献帝时　（公元147～220年），黄老道在民间十分　

活跃，传播迅速且广泛，以张角领导的太平道和张鲁的五斗米道最为有影响。　

汉灵帝时（公元168～189年），河北矩鹿人张角得到了《太平清领书》，自　

称“大贤良师”，奉事黄老道，畜养弟子，以符水咒语为人治病，很受下层　

群众的信赖和推崇，十余年间，其教徒达数十万，几乎遍布华北。张角还利　

用东汉末年朝政腐败，民不聊生的社会条件，在下层群众中传教，广做造反　

起义的宣传，于公元184年，以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大　

吉”为口号，发动了一场声势浩大的农民起义，因起义军皆头裹黄巾为标志，　

故史称黄巾起义。起义“旬日之间，天下响应，京师震动”，很快席卷了全　

国，太平道的信徒由“叩头首过”之士变成了燔烧官府的战士。经过十几个　

月的战斗，起义在东汉王朝的重兵围剿之下，最终失败了，但斗争持续了十　

多年，对当时社会制度的打击是持久性的，它动摇了东汉王朝，使东汉王朝　

被随之崛起的新军阀爪分。可以说，黄巾起义是造成汉王朝覆灭，继而形成　

后来的“三国”鼎立的分裂局面的重要因素。　

　　　　　在张角于华北传播太平道时，五斗米道在巴蜀地区也广泛地传播开来。　

五斗米道大体上创立于汉顺帝、汉恒帝时，其创始人为张陵，后人尊称张道　

陵、张天师，因凡入道者都要交纳五斗米而得名。许多人前来投他为师，弟　

子多达数万人，他立祭酒统领道民。张陵死后，其子张衡传其业，衡死，其　

子张鲁又继传其业。汉献帝初平二年　（公元191年），益州牧刘焉乘天下大　

乱，企图割据西南，任命张鲁为督义司马，袭击汉中太守苏固，以断绝由长　

安入蜀的道路。后来刘焉病死，其子刘璋继任益州牧，因张鲁不甚服从，刘　

璋杀害了鲁母家室，激起张鲁叛变，张鲁占据了汉中，成为汉末割据巴汉的　

地方军阀，他以五斗米道教民，建立了政教合一的政权组织形式，雄踞巴汉　

达30年之久，被汉帝封为镇民中郎将。在张鲁政权保护下，汉中人民生产发　

展，社会安宁，过着“民夷便乐之”的世外桃源式的生活。历史学家们对其　

颇感兴趣。　

　　　　　魏晋南北朝时期，也有许多农民起义是利用道教来号召和组织群众的。　

如李流、李特领导的流民起义，正是依靠天师道教主范长生的资助和支持，　


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才由衰转兴，称雄蜀地的。东晋道士孙恩、卢循领导的反晋斗争，其部下也　

99大都是信奉五斗米道的农民，共同的宗教信仰成为他们英勇斗争的精神支　

柱。　

　　　　　魏晋以后，随着道教的逐渐官方化，道教与农民的政治联系渐趋淡薄，　

但这种联系并没有完全中断，而是变换了形式，深入到中国社会的下层，与　

民间宗教势力相结合了，其反抗精神依然强烈，对封建统治者仍构成威胁，　

被统治者称为“左道”。北宋的方腊起义，元末的农民起义都与民间道教有　

着密切的联系。形成于南宋时的白莲教，就是道教与佛教及摩尼教相互融合　

的产物，它的信徒遍布大江南北，形成了一支强大的宗教反叛力量。元代后　

期，面对元代统治者的野蛮统治，道士韩山童、和尚彭莹玉作为北南方白莲　

教的领袖，倡言“天下大乱”，利用白莲教策划和组织了反元的白莲教大起　

义，在15年的时间里，横扫了元朝在大江南北的统治势力，为朱元璋最后推　

翻元朝，建立明朝政权扫清了道路。白莲教的许多支派在后来的抗清及反抗　

外国侵略的斗争中也起了重要的作用。　

　　　　　道教炼丹术在向长生成仙目标的追求中，以靡费大量资财及毒死许多信　

徒乃至帝王为代价，后来逐渐被人们所认识并抛弃。但是，追求长生是道教　

的教义，也是科学的目标之一。道教徒在长期的炼丹实践中，积累了许多的　

经验，获得了许多化学、医学及冶金、矿物学方面的知识，其宗教实践客观　

上推动了我国古代科学技术在某些领域的发展。　

　　　　　道教在我国古代科技史上的贡献主要表现在以下几个方面。　

　　　　　1。近代化学的先驱。丹砂古代又称丹，炼丹术即是由此而来的。所谓炼　

丹，主要是丹砂、铅、硫等矿石及药物的烧炼，所炼出来的金丹多是硫化汞　

之类铅、汞的化合物，在制作过程中，道士们积累了许多有关化学反应的知　

识，也学会了许多化学实验及化工生产的方法。如飞、升、抽、优、制点等　

都是炼丹术常使用的操作方法。炼丹家们经常与丹砂和汞打交道，为此，他　

们总结出了很多的经验。如葛洪云：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂。”　

　　　　　其化学反应式即是：　

　　　　　　　　　　　　　　　　HgS＋O2　→Hg＋SO2　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（1）　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1　

　　　　　　　　　　　　　　　　Hg＋　O2　→HgO　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2　）　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2　

　　　　　　（1）式即是由丹砂炼汞的反应。它在285℃时开始反应，因汞的沸点仅　

为357℃，炼出来的汞继续与氧气反应，则可生成红色氧化汞，如（2）式所　

示，即所谓“积变又还成丹砂”。　

　　　　　这种用硫和汞化合成丹砂的方法，在我国唐代就已达到了定量反应的水　

平。　

　　　　　此外，还有关于铅的化学反应知识，砷化物的化学反应知识，炼丹家们　

早在公元7世纪前就能制成铅、氧化铅和单质砷，这在化学史上是了不起的　

成就。　

　　　　　道教炼丹家们的众多贡献中，特别值得一提的是火药的发明。提起火　

药，几乎人人都知道它与造纸、印刷术、指南针被誉为我国古代的四大发明。　

它经阿拉伯传入欧洲，从而制造出了枪炮，成为中世纪封建社会崩溃的原因　

之一。但是，也许很少有人知道，火药的发明其实是炼丹术的副产品。　

　　　　　硫、硝、炭是制造火药的三种基本成分。道士们在炼丹过程中，常用硝　

石与三黄　（硫、雄、雌黄）等为炼丹原料，极易发生燃烧和爆炸情形。著名　


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道士葛洪的　《抱朴子内篇》中记载了用硝石、玄胴肠（猪大肠）、松脂与雄　

黄合炼丹药之方，这里，玄胴肠和松脂加热炭化后相当于木炭成分，雄黄则　

含硫，这配方与黑火药的配方几乎完全相当。因此，在炼制过程中，各种原　

料成分的比例与加热操作稍有不当，即可引起燃烧和爆炸。在唐宋两代，与　

火药配方有关的资料更多。如中唐的《真元妙道要略》记载：“硝石，宜佐　

诸药，多则败药。生者不可合三黄等烧，立见祸事。”正是从这些祸事中，　

人们得出了原始火药的配方。以研究中国的科学和技术而闻名于世的李约瑟　

先生曾这样说过：“在任何一个文明国家中，最早提到火药的，是一部题为　

　《真元妙道要略》的道教炼丹著作。”　

　　　　　2。对中国医学的影响。炼丹家们在寻求不死之药时，也导致了许多有医　

学价值的发现。他们积极收集了各种疗疾单方，提出了一些有益的养生学说。　

　“不为良相，则为良医”在我国古代是一种颇有影响的价值观念，这一观念　

在许多道教经典中也有具体的表述。著名道士兼医学家葛洪就曾明确指出：　

为道者必须“兼修医术”。我国古代的许多医学家都是道士出身或道教信徒。　

他们当中的著名人物如华佗、葛洪、陶弘景、孙思邈等。　

　　　　　华陀是东汉末年的著名方士和医学家，他以毕生精力从事医学研究，包　

括药物的运用、针灸乃至外科手术。他的医术出神入化，并以用麻沸散做麻　

醉药动外科手术而创先例。　《三国志·魏书方伎传》记述了许多他治病妙手　

回春的故事，其中包括救活被毒箭射伤的关羽。后来华陀因卷入策划谋杀曹　

操的政治反叛而被杀害，其医书也因之散佚了。　

　　　　　另一位对我国古代医学做出重大贡献的是葛洪。他既是著名的炼丹家，　

又是著名的道教医生。他关于用水银治皮肤病的记载，比意大利的著名外科　

医生罗吉尔关于使用水银软膏的发明早了800多年，关于天花的发现也比国　

外早500多年。他所著的《肘后备急方》被历代医家刻印、运用。　

　　　　　陶弘景作为道教学者、炼丹家，在道教史上具有重要的地位，同时他也　

精于医学，他的《本草集注》将数千种植物——包括树、草、花、果、真菌，　

根据其医学功能加以鉴别分类，常被后人所征引。他还增补了葛洪的《肘后　

救猝方》，作《肘后百一方》。他们有力地促进了祖国医药学的发展。　

　　　　　初唐的孙思邈是我国历史上的著名医生和药物学家，据说他活了100多　

岁，少时即有“圣童”之称，通晓百家学说，尤爱老庄。他撰有《备急千金　

要方》于世，全书收方5000余个，详述救急、食疗、气功、养生、按摩等内　

容，且以论带方，充分发挥了他作为道教理论家的优势。此书对后世中国医　

学影响极大，而且东传日本、朝鲜等国。　

　　　　　道教中的科学内容是丰富的，其贡献也是多方面的。道教徒很大程度上　

进行了实验科学的实践，他们将理论付诸实践，所以，“东亚的化学、矿物　

学、植物学、动物学和药物学，都发端于道教。”可以当之无愧地说，在中　

国科技史上，道教的贡献要比儒教、佛教大得多。　

　　　　　道教对我国封建社会的影响是多方面的，本文只是择其一二加以评述，　

还有许多问题有待于人们的深入研究。时至今日，道教已今非昔比，甚至已　

经衰落，但其影响早已渗透到我国社会的各个角落，以至于中国人的性格和　

民族精神已深深地刻上道教的烙印。今天，在我们的日常生活的许多方面仍　

可见到道教影响的痕迹，近几年来，国外学术界非常重视道教的研究，把它　

当作了解中国和中国文化的钥匙，道教的一些思想资料也引起了中外科学　

家、思想家的重视。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　百家争鸣　



　　　　　在我国历史上，春秋战国时期是思想文化战线上最为辉煌灿烂、群星闪　

烁、人才辈出的伟大时代。这一历史时期出现了诸子百家彼此诘难、相互争　

鸣、百花齐放的盛况空前的局面，在我国思想文化发展史上占有极其重要的　

地位。　

　　　　　春秋是我国奴隶制瓦解和向封建制过渡的时期，战国是封建社会的开　

端。春秋战国是大动荡、大分化、大改组