再思历史的主- 第3部分

　

将公理都列举出来后，先知便将问题放在这些绝对而永远的原则之下。他说：「祢派定他为要刑罚人，祢设立他为要惩治人。」他对迦勒底人的问题，作如此的结论：「神兴起他们必定是为以色列的好处，这一点我有把握。不是迦勒底人能掌握局势，也不是神不能约束他们：祂的公理不允许这些成立。神只是用他们来达到祂自己的目的（「祢派定他们为要刑罚人：祢设立他们为要惩治人。」）：祂正在进行这事，我不能彻底明白，但我深信我们不会遭毁灭，这必不是以色列的尽头。虽然从所描述的情形看来，显然我们余剩的人不多，而且会遭掳掠。但是必仍有余民存留，因为神仍是大能者，他用迦勒底人是为了达到那约的目的。神没有软弱，祂没有失败，因为神是神，所以祂这样做，为要达成祂尊贵的目的。」

　

神圣洁的特性如何与祂用迦勒底人的事实相调和？

　

现在让我们看第二个问题。若神是全能的，若祂能掌握事情，这些事怎能与祂圣洁的特性相调和？若我们承认神的大能，也明白迦勒底人不过是祂手中的工具，他们的成功不是靠自己的神，我们仍要问，圣洁的神怎能容许这些事发生？哈巴谷用同样的方法来看这问题。

　

1、圣洁的神厌恶罪，不能行恶

他如此开始：「我相信——『祢眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。』（一13）不论我对其他的事如何缺乏把握，我知道神不会看见邪恶而不厌恶。祂僧嫌罪。」世界上一切邪恶，神完全不能容忍，因为祂是圣洁的：祂的眼目清洁，无法看见邪恶仍心安理得。神与邪恶永远相反。任何残酷不公的事，都与神的特性相距千里。在神那里没有不公平的问题。祂不仅不试探人。也不受罪恶的试探。「神是光，在祂毫无黑暗。」

　

肯定这些后，他立刻转向令人困扰的难题。「神啊！若这些都是真实的，」他说：「行诡诈的，祢为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢？」神怎能允许迦勒底人如此对待祂自己的子民？先知的同胞也许败坏，然而迦勒底人更穷凶恶极。或许，拿现代的情形看，基督徒会说：「我承认教会多年来退后失败，但共产党是无神的，神怎能允许这些事发生呢？」若应用到个人问题上，许多人会抗议：「我承认自已没有做到一切该做的，但某某人更糟，他却凡事顺利。」答案是什么呢？

　

2、因此，我将无法解决的事交给神

这卷先知书对本段所提的问题，没有答案。第一个关于神能力的问题，先知得到正面的答复，但这个关乎神圣洁的问题却更难。他列出绝对原则，将问题放于其内，却仍没有明确的答案。我们的经验常是如此。同一个方法，用在别处很有效，但在这裹却不能立刻产生答案。此时当如何呢？自然不能仓促下结论说：「因为我不了解，所以我怀疑神是否真的公义。」不！你若用了神所赐的方法，仍不能了解，就带到神面前和祂谈。若我们自己嘀咕，或问别人说：「为什么如此？岂不是太奇怪了？」我们就错了。应该照先知所做的：把问题带到神面前，留在那里。

　

3、神子的榜样

恶劣的情况也许会经过几个星期，或者几个月，甚至几年都不改变。基督徒时常有这种经验。但是将这个问题留给神！这不仅是先知的方法，也是神子自己在世上的态度。祂会问，为何在成就救恩时，自己必须「成为罪」？祂知道祂的父不仅能使祂脱离犹太人的手，也能使祂脱离罗马人，祂甚至能差遣十二营天使来营救。但是若祂必须成为罪，必须担当罪的刑罚，就意味祂必须与父神分离。这是问题所在。神子面对祂在地上生命中的最大难题。祂最不愿意的事，是与父神分离。但祂如何处理？正如先知所做的，祂祷告说：「父啊，倘若可行，就把这杯撤去：然而不要照我的意思，只要照祢的意思。」（太二十六39）祂实际是说：「我不明白。但这若是祢的方法，那么，我就继续前行。」祂将不能明了的事带到神面前，留在那里。我们可以恭敬地说，耶稣虽然可能因为成为人而无法全然了解，但祂深信神的旨意总是正确的，也相信圣洁的神不会做错事情。

　

第三章　　等候神的回答

（哈二1…3）

　

我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤。（向祂诉冤或作回答所疑问的）祂对我说，将这默示明明的写在版上，使读的人容易读。（或作随跑随读）因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等侯：因为必然临到，不再迟延。

　

信心的态度

　

哈巴谷书第一章，先知告诉神有关他的困惑。第二章他接下去说：「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤。」（二1）最后一句的意思可为：「我当如何回答那些不喜欢我的信息之人所攻击的话？」或是「当我所说的话被神质询时，我如何回答？」或是「祂将如何回答我的怨言？」但最重要的一点，是哈巴谷发现，等候神是惟一能做的事。不单藉祷告，将我们的困惑告诉神，把重担卸给他，我们更必须进一步等候神。

　

1、将问题交给神

等候神实际的意义为何？第一，我们必须将自己与问题分离。先知的话表明这种解释，他用设在高处的守望所来形容，表示观点放宽、视野放大。这是军队用来瞭望，以测敌军之来临的方式。守望的人立于平原和人群之上，占地优越，可以见到一切发生的事。「我要看祂将如何对我说。」这是基督徒的心理生活最重要的原则，也是赢得属灵战争的要诀。当我们把问题带给神，自己就该与它脱离关系，背向它，而定睛仰望神。

　

这岂不正是我们的偏差之处？我们有困惑，也应用先知的方法列出原则，将问题放于公理的范畴中，但我们仍不满意，不知道该怎么办。那也许是我们的生活问题，也许是一个很难作决定的情况。若我们寻求圣灵引导之后，仍然无法解决，便只有藉祷告带到神面前。我们跪下，告诉神困扰我们的问题：告诉祂我们自己无法解决这些问题：我们不了解：我们求祂来对付，显明祂的方法。然而，我们时常刚站起来又开始为那问题烦恼了。

　

若是如此，不如不要祷告。一旦将问题带到神面前，就要留在那里，不应该再紧抓不放。在困惑中，哈巴谷说：「我要离开沮丧谷，去到守望楼：我要往上行：我要仰望神，单仰望祂。」这是基督徒生活的要诀之一。若你已经将问题带给神，却仍忧虑不绝，就表明你的祷告不真实。若你跪下告诉神，自己已经面临绝境，无法解决问题，要交给祂，就应当把问题完全留给祂，坚决拒绝再想它或再谈它。不要遇见第一个基督徒就说：＇你知道，我有个天大的问题，真不知该怎么办才好。＇不要讨论，将它留给神，自己到望楼去。这一点不容易，也许必须奋力强迫自己，才能做到。然而这却是最要紧的。我们绝不要让自已沉溺于困难中，被它关锁。要从它里面出来——＇我要站在守望所，立在望楼上＇，我们要留意解脱自己，拉自己出来，完全与问题分离，站住仰望神，不再看问题。

　

圣经及基督徒传记中有无数例子，说明这个重要的信心生活原则。仰望神，即是不再自己解决某一问题，不再与别人商讨，只是完全倚靠神，单＇等候＇　祂。

　

哈巴谷思索这个问题，但没有亮光。他面临神要用狂傲的迦勒底人的事实，这些人比他的同胞更恶劣，而神却要用他们达到祂自己的目的。他无法明了，也无法将其与神的圣洁调和。但他可以把它带到神面前，他也如此行了。然后，他就仰望神，不再看他的困难。这是灵里得平安的秘诀，保罗在腓立比书中说：＇应当一无挂虑。＇（参腓四6、7）正是这意思。不论起因为何，总不要焦虑，不要自己背重担，因挂虑而秃丧。你没有懊恼的权利；你不应该焦急愁烦，如此不但使灵性无力，也会造成身体虚弱。不要挂虑，而要＇凡事＇——包括一切事——＇藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。＇然后，＇神出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。＇上到你的望楼去，单单仰望神，不要看别的事，更不要看你的问题。

　

2、盼望从神得到回答

我们还要更进一步，去寻见答案。先知说：＇看耶和华对我说什么话。＇军队中，守望者的工作是注意眼前的景物，详细观测敌军可能的动向；哈巴谷要寻见答案。我们时常失败，因为我们向神祷告后，便忘了所求的内容。向神祷告，就应该盼望得到回答。我们是否实际做到祷告后，便仰望神，专心等候答案？是否像这位立于望楼者，随时预备得到答案？

　

当然，神回答的方式可能有几种。譬如，读经的时候可能得到答案，因为这是祂最常用的方法。在读经的时候，可能突然有一道奇妙的光，照亮了你的问题。如果你告诉自己：「圣经是神对人说话的媒介，我要看祂对我如何说。」如此便很可能会找到答案。观看吧，等候吧。

　

神有时直接在我们的灵里回答我们。先知说：「我要观看，看祂在我里面如何说。」＇注：译自钦定本（Authorized　Version）＇神在我里面对我说话，祂能在我们心里使我们对答案有把握，祂能在我们的灵里赐下绝无错误的感受，使我们觉得无法摆脱这种感动：我们想将它甩去，它却又回来。神有时如此回答我们。

　

有时，祂借着对环境的控制来回答。每一天所发生的事逐渐显明神的答案。神命令我们做事，不会不给我们开门，若神要我们去做某件特殊的工作，时间尽管过去，祂必会关起其他的门，而打开那特定的门，我们的生命终能投入其中。这是基督徒生命中很普遍的经历。神有时允许障碍出现，但前途仍很明显，神的旨意很清楚，重要的是我们必须去寻见答案。如此，它来时我们便能很快认出。将问题交给神之后，必须等候神的回答，必须比较各方面的带领，发现其意义，因为若神的带领是一定的，我们必能发现这些事的焦点所在。

　

3、观望、等候答案

第三、也是最后一个原则，便是我们必须热切而有恒地观望，像这位在望楼的守望者。必须相信神对祂的话语守信，祂的应许从不落空。因此，将自己与问题交托给神后，必须有恒地守望，热切相信神必要回答。若不如此，便是羞辱神。若我相信祂是我的父神，我的头发全都被数过，相信祂对我的关心甚于我自己，若我相信神比我更加倍关心祂伟大、圣洁之名的荣耀，而我祷告之后竟不等候答案，岂不是羞辱神，显出何等严重的缺乏信心。我们祷告之后的行为与态度，最能表现信心的真实状态，有信心的人不仅祷告，也等候回答。有时，我们在极其痛苦之际向神求告，而痛苦一过，竟全然忘了。先知却站在守望所，立在望楼上。虽然不明白神的作为，他却能把问题交给神，并且等候答案。

　

信心得到报偿

　

第二章2、3节，为哈巴谷所得到的答案。「将这默示明明的写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候：因为必然临到，不再迟延。」这功课何等宝贵！在属灵的范畴中，若我们应用哈巴谷的方法，照祂而行，神必荣耀祂的应允。实际上，神是说：「很好，哈巴谷，我听了你的祷告，了解你的困惑。这是我的回答：我将兴起迦勒底人来惩罚以色列，但他们自己终必全然溃败被毁。」迦勒底的伟大不过是昙花一现。神兴起他们为达到特定的目的，但他们自尊自大，夸耀自己的威力；于是神击打他们，兴起玛代人与波斯人，将迦勒底人完全消灭。神告诉先知，将这默示写得一清二楚，使读到的人能立刻了解，马上去遵行，并告诉别人。

　

真预言的性质

　

现在我们要研究「预言」问题。欲明白现代的历史问题与圣经的历史观，首先必须了解预言的性质。预言在圣经中占极大的比例。明瞭预言的性质，将使信徒得到无比的安慰与鼓励。关于圣经上神向人启示的真理，预言是最基本的形态。因此，过去一百年来，一般而言，对基督徒信仰的攻击都集中于此。不信的人，总是批评预言。同时，承认圣经对神迹的教导，正是福音派的明显立场。因此，理性主义者便积极的要推翻圣经的预言与神迹，因为这是首要的证据，显明历史与圣经中有超自然的因素。

　

1、预言是神对人的启示

哈巴谷书中宣告，第一，预言是神启示人的事。「将这默示明明的写在版上。」把将要发生的启示给哈巴谷。理性主义者（他们有些自称为基督徒，甚至在教会中居高位）不喜欢这看法。他们对预言的解释是：旧约的先知仅为政治天才，对事情有特别清楚的远见。他们对神是否能直接对这些人启示争论不休；说先知是高明的政治思想家、伟大的哲学家，或对事情能有真知灼见的人。当然，他们承认先知为特殊人物，但认为他们仅为拥有透视力的人，与一般诗人无异，所写下的不过是他们对事情的精辟认识。然而，这不是圣经对预言的教导。圣经明言，预言的本质便是神得着一个人，赐给他信息。譬如，神对哈巴谷说：「你已将你的问题带给我，我要回答你。」预言乃是神圣的启示。

　

彼得后书一章20节说：「经上所有的预言，没有可随私意解说的。」亦即预言非人自己所想象、预测或计划出来的。它不是由人的思维中所产生，乃是圣灵感动圣洁的人受托记下神的话的结果。彼得是要安慰一些基督徒，他们对所发生之事，感到困扰——正如当年的哈巴谷，以及今日的我们——他要求他们注意预言上的话：「我们并有先知更确的预言。」（彼后一19）他们应当明白预言的意义。预言不是旧约先知自己构想的，而是圣灵赐给他们的，为要传给其