切的那一位。「恶者的道路艰难」，无论那恶者为个人、国家或全世界，都必如此。属世的人或能以邪恶的经营法大得财利，居于高位，但看哪！恶人的结局！看他死在床上、葬在坟中；思想他将遭到的毁灭与祸患！我们应当为恶人惋惜，因为他们竟沉醉于暂时的成功中。他们的结局已经定了。
国家也是如此。世界历史中，不敬虔的帝国兴起，似乎能将全世界臣服于足前——请看埃及、巴比伦、希腊、罗马！但注意他们的结局。在基督教时代亦然。有一段时间，土耳其人似乎要征服全世界，但至终失败。邦国不断地兴起，只带来败亡，神所发的咒诅到时候必然生效。我们自己的时代亲眼见证这个原则。今日无论发生什么事，这个原则依然有效。凡反对神方法的，都受到咒诅。他们必被毁灭。我们有心理准备，他们即使暂时成功，表面上统领全世界，但正如他们的星已确然升起，也必确然落下。神对不义者的咒诅、审判、毁灭，都是确定的。
关于这真理积极的一面，我们读到（14节）「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一样。」这句话不是要人预测事情将如何一步步发生，而是要我们对一件伟大的事有把握，即神最后必然胜利。
耶稣为王永不衰残
日光所照万民万方
江河所属大海归处
星光辉煌垂至永恒
任凭外邦人兴起，图谋虚妄的事，「我已在锡安圣山上设立君王」。任凭神的敌人与祂的子民同样生长；任凭世上一切像要吞灭教会！然而那日子终将临到，「一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」全地必会为神的荣耀充满。那恶者将被除去，扔在火湖中；凡敌对神的终要毁灭，必有「一新天新地，公义居于其中。」神的城将降下，义人将进入。所有不洁之物将被关于门外，神成为一切的一切。神最后的胜利是必然的。
在这些光中，我们的结论是什么？「雕刻的偶像，人将他刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑吧偶像有什么益处呢？」（18节）。神禁止我们信靠、依赖任何在祂以外的力量，任何人为的偶像，不论它是大英国协、或是联合国！「对木偶说：『醒起！』对哑吧石像说：『起来！』那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。」（19节）不要信靠人的一切，要信靠神！
惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。」（20节）不仅外邦人当肃敬，基督徒也当肃敬。没有疑问、没有质询，不怀疑神的美善、圣洁，与全能。不要心存抱怨问：「神为何允许这事发生？」或「神为何如此行？」要思量主对先知的话，仰望神，看那至终而绝对的一位。因此让我们以手捣口，不出愚言，认识祂在世界的圣殿中，神在一切的一切之上。让我们肃敬、谦卑自己，在祂面前俯伏敬拜，荣耀祂的恩典、全能、力量、美善；在宁静的心灵中等候祂。
第五章 如何祷告
（哈三1…2）
先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。耶和华啊，我听见祢的名声（名声或作言语）就惧怕。耶和华啊，求祢在这些年间复兴祢的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。
真实祷告的特性
哈巴谷以祷告来表达他对神启示的感受。同时，这也是一首奇妙的诗，名为「先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。」这个祷告伴有音乐。不是悲哀，也不是喜乐，但表明一种深沉有力的情感。先知显然内心深处受到各种感情的冲击，而以得胜的情绪为主。
这整章是先知祷告的记述。祷告不仅限于祈求，也包括赞美、感谢、回忆与敬拜。先知在这里召唤历史。我们祷告也应该常以此为主要部分。圣经所记载的伟大祷告，都是人提及神在古时的作为，以此为凭来祈求。这整章是一个伟大的祷告。
第2节是基督徒面临危险时，所应有态度的典范。今日我们所遭遇的情形，使许多属灵的心想起哈巴谷书。我们的问题是：神为何不插手？祂为何允许这些事发生？为何不敬虔的人如此得势？神为何不复兴教会？在这些事面前，我们的态度应该像先知一样。我们现在是否如此？前次大战的黑暗年间如何？在当时所谓「全国祈祷日」，我们的态度是否与这里相同，或与但以理书第九章相同？我们必须承认。在那些时候，教会和全国（注：英国）上下都非常缺乏这种态度。基督徒常面对一些化妆过的危险，正如哈巴谷所面对的一样。魔鬼装成「光明的天使」，想要利用每一次的困惑，叫我们判断错误，以致改变对神的态度。基督徒在试炼与困扰中，应当持守怎样的态度？这里已经给我们清楚的提示。
真实祷告的要素
1、谦卑
我们注意到先知的自我谦卑，或谦卑的态度。他说：「耶和华啊，我听见祢的名声就惧怕！耶和华啊，求祢在这些年间复兴祢的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。」他不再像起初，与神辩论、质询祂的方法，现在他对神所说的毫无意见。他已经超越理性的困惑，来到更高的境界。他甚至不求神改变祂的审判，也不请求神住手，饶过以色列。我们发现，他反倒承认神所说祂将行的完全合于公义；神绝对公平，以色列将受的惩罚是当受的。他的态度是完全降服于神的旨意前。不再为以色列或自己辩护，却坦白认罪，又承认神的公义、圣洁与公平。他说：「我们的脸蒙羞。」不再有丝毫自义，惟有完全认罪，全然降服于神对国家的审判。
哈巴谷如何能到这种地步？我们发现他不再思想他的国家、或迦勒底人，惟独思想在罪恶世界中神的圣洁与公平。我们的问题都起源于不停地注意当前的问题，而不在神的光中看它们。只要哈巴谷看以色列与迦勒底，他就有困扰，现在他把以色列与迦勒底都放于脑后，定睛仰望神，回到属灵的真理——神的圣洁、人的罪、世界的罪——因此他能在全新的光中看一切事。他如今所关心的，惟独为神的荣耀。他必须不再想迦勒底人如何比犹太人犯罪更多，而神竟用他们等问题，虽然这类问题如此令人困惑。他在那种态度下只看别人的罪更大，而忘了自己国家也有罪。他坚持那种态度，就必陷于困惑中，心灵不得喜乐。然而先知到一个地步，完全从那景况中出来，得以见到神在祂殿中的奇妙景象，世界都在祂的脚下。迦勒底与以色列的分别，失去了重要性。没有任何人或国家值得高举。从属灵的光中看来，只有一种光景，便是「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」，并且「全世界都卧在那恶者的手下」。惟有神的圣洁与人的罪，才是最重要的。
这是现今时代的关键。你有没有发现我们必须谦卑？我们是否仅以一国的公民身分来看事情？我们所面对的世界，其发展将如何？我们无从知悉。是否将有另一次大战？若我们的态度仍为「神为何允许这一切？」「我们做了什么？竟得这种报应？」就显明我们仍未学到哈巴谷所学的功课。上次大战、或第一次世界大战时，我们没有真正自卑、没有认出两次大战是近一百年来，不敬虔之风横行的收场，是人骄傲自大的结果。教会是否认清她当前的情形，看出她所受的苦，也许是神的管教，因为教会过去时常背道不忠，一个世纪以来，教会一般而言，都在否认超自然与神迹等事，质询基督的神性，高举哲理超过圣经。若教会今日受苦，是否仍有抱怨的资格？她有没有披麻蒙灰、自我谦卑？至于我们的国家，过去曾受神极大的祝福，为神所用，如今能抱怨吗？怎能责怪过去曾如此祝福她的神？若认清楚我们的国家如今已到了不敬虔的地步，远离属灵的标准，怎能再向神抗议？全世界是否有资格抱怨？尽管神的审判已经临到我们，我们是否已经谦卑下来？有没有悔改的心灵？若有，在哪里呢？
圣经与属灵的原则，绝不是只看外貌的敬虔。许多人只看见一个问题，便是迦勒底人——反对基督的政权。只要他们如此看，就无法自我谦卑。先知哈巴谷所学到的功课是：国家主义或敌国等，都不再是最大的问题，最要紧的，是神的圣洁和人的罪。因此，在神面前除了降卑以外，不能再做别的。教会与政治的合一绝无可能。问题不能从政治的角度看，必须从属灵的角度看。我们要专一关注神的圣洁与人犯罪的问题——无论是教会、国家，或世界的罪。面对任何敌基督者，我的第一个问题是：我自己如何？别人比我坏的事实，是否显明我全然无错？哈巴谷与但以理并非如此！所有人都应像哈巴谷，对神说：「我得罪了祢，没有资格在祢圣洁的面光中恳求宽容。」这种在神面前的谦卑，绝对需要。
2、崇拜
祷告的第二个因素，便是崇拜。「耶和华啊，我听见祢的言语就惧怕。」哈巴谷的「惧怕」不是怕神所启示的种种到来，他并不怕将要来的苦难。他乃是在伟大无比的神面前感到惊惧，恭敬的崇拜，并对神及祂的作为希奇万分。神已经告诉他，祂在历史中的计划；先知默念神在祂圣殿中，全地在祂脚下的事实，只能惊讶肃立，深深的敬畏。当他明白神的全能与圣洁时，说：「我感到惧怕。」希伯来书中提到「虔诚敬畏」的态度，在我们中间何其缺乏，甚至福音派的人也不例外。我们在至高者面前太轻浮随便。感谢神，借着基督的血，我们得洁净，能坦然无惧地进到祂面前。但这并不意味我们在虔诚敬畏方面可以松懈。古时神的子民愈是敬虔者，愈感到神的圣洁伟大，甚至提及祂的名字，都感到战兢。神的庄严、圣洁、全能，使他们几乎无言以对——「我感到惧怕。」我们来到祂面前，当「虔诚敬畏」，因为我们的神乃是烈火。
要了解我们所处的时代，这是根本的态度。我们要看见神在祂的圣殿中，远超过历史的洪流与时代的转换之上。在神面前惟一明显的事，便是神圣洁的性情与我们的罪。让我们谦卑自己，并虔诚的崇拜祂。
3、恳求
最后，要看恳求这要素。保罗说：「应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」真实的祷告常包含这三个要素：谦卑、崇拜与恳求。哈巴谷恳求什么？不是拯救和安舒，不是求神免灾，不是求祂兴起战争打击迦勒底人，不是要免去苦难，不是求耶路撒冷不被攻陷、圣殿不被拆毁。没有这类的恳求，因为他看出这些是不可避免的，是应得的报应。他不求神改变计划，他惟一的负担是关心神的动机、神的工作和神在属祂的国度，并在全世界的计划。他只盼望事情都合公义。事实上，他已经到一种地步。能说：「无论我与我的同胞如何受苦，都不要紧，只要祢的工作复兴，保持纯净。」他惟一伟大的呼求，是神在这些年间复兴祂的作为：「耶和华啊，求祢在这些年间复兴祢的作为；在这些年间显明出来。」
「在这些年间」这句话，是指：「当所预言的可怕之事真临到我们中间时」，或「在祢所预言的灾害苦难的年间，就在那时，耶和华啊，复兴祢的作为。」这是教会今日最适合的祷告。若我们对教会纯洁与否的关心，不能超过对是否会发生另一次大战的关心，便反映出基督教已经严重退后了。身为基督徒，我们最挂心的事是什么？是周围世界的事？或是我们全能神的名与荣耀，祂的教会健全与否，祂对人的目的是否畅通无阻？对哈巴谷而言，只有一件事值得关怀。尽管他知道将要发生的事；他却为神复兴祂对以色列的旨意而祈求。
希伯来文「复兴」，主要意思为「保存」或「使其存活」。哈巴谷最惧怕的是教会被完全消灭，因此他祷告说：「耶和华啊，保存她，使她存活，不要让她负荷过重。」但「复兴」的意义，不仅为保持存活，也为炼净与修正，脱去罪恶。神复兴的时候，总有这些主要现象产生。每一次复兴的历史中，我们都读到神如何洁净罪恶、渣滓，及一切拦阻祂旨意的。
进一步而言，教会得保存、洁净与修正后，就有资格蒙拯救了。先知望着将要来的灾难，说：「耶和华啊，就在我们受惩治的时候，预备我们配得拯救。使祢的子民都配得祢的祝福。」他似乎是说：「记念祢的工作，使它全然成就，使教会完全达到她的功效。」这个祷告，正如但以理的祷告。甚至当他们仍被掳于巴比伦，在迦勒底人手下时，他们的祷告便已逐字得到应允。神藉管教回答求复兴的祷告。甚至在管教之时，复兴便已开始。
哈巴谷最后的祷告，极为感人肺腑。他说：「在发怒的时候，以怜悯为念。」马太·亨利（Matthew Henry）指出，哈巴谷不是到神面前说：「主啊，我真知道管教是必要的，但我提醒祢，我们曾尽力为善。而我们的历史中有过更糟的时期。」他不求神记念那些功德，只求祂在发怒的时候，以怜悯为念。「发怒」是指神完全的公义和公平。他惟一做的事，是求神记念祂自己的特性，及祂的另一个神圣特性——怜悯。他似乎是说：「请以怜悯缓和怒气。我们无话可说，只求祢按祢自己行事，在发怒时仍怜悯我们。」
在这里，我们发现为这个时代恳求代祷的典范。上次大战中，全国祈祷日似乎假定我们绝无错误，所该做的，便是求神击退敌人，惟有他们完全错误。似乎没有人真诚的谦卑、认罪，或为离弃神、犯了罪而悲哀。这卷书的信息却是：除非我们真正谦卑自己，忘记别人和比我们更糟的人，除非我们以神的眼光来看自己，并且认罪和将自己交于祂全能的手中，否则我们就没有权利要求和平与幸福。除非世界学到这些从神话语而来的重大功课，否则就全无和平的希望。战争必将接踵而来。愿神向我们施恩，接受这段圣经的信息，学习不单以政治的角度来看事物，而