“刚才提到的第四神系社会神。说实话，这是自古以来，最早期的‘幻想神’。
在剔界的定义中，社会神（socialgod）将社会现象或力量人格化，源于原始社会後期，是自然神的演化。而随着生产力的发展及社会结构复杂化、阶级化，人不再是一个单单的个体，社会力量也被认为是不可理解及不可驾驭的力量，所以给予了这些力量神的称谓，例如战神、爱神、财神、地域守护神、行业神等。
在这其中有一个重点，也就是社会力量。在漫长的发展中，人类无法再依靠自己独立狭隘的目光，去看待与理解日渐增长的社会力量的构成。于是乎，社会神便由此而生。在中华，最典型的代表便是孔圣。
“孔圣二字，有两个含义。其一为英明圣明。而其二，则是对儒家孔子的尊称。这两个含义中，无一涉及到‘神’的概念。但是！孔圣庙，还有所谓科举前对孔圣象的膜拜。无一不体现了信仰神中的必要条件，也就是对其有信仰。依靠着人为的信仰，崇拜其并将其推升为与常人不同的境地，这便是社会神中重要的一点。
除去孔圣之外，还有匠师间的鲁班神，地下社团的关二爷。他们的原身本来就是人类，但是却已经拥有了神格，隶属于‘社会神’之列。
说到这里，可能你们会奇怪，为什么基督耶稣并非社会神？而是属于信仰神之列？
答案很简单，因为耶稣本身的存在就是圣子，也就是他本身就是神。其次，耶稣并非由社会阶层自然推崇而成为至高神，更多是通过传教，以信徒的相传而成长为基督教的至高神。
而且换个角度来说，考试前也许会祈求孔子。但是当遇到了‘吸血鬼’，正常人只会想到十字架，而不会想到《论语》。
但为什么之前说社会神最为接近‘幻想神’？因为幻想神与社会神有着共同的特性，也就是拥有人类不理解的力量，而被人类给予了神的称谓。但幻想神，却比社会神脆弱了不知道多少倍。”
宗政司晨再叹一口气，露出了一副痛心疾首的表情。就算是坐在旁边的方吴为，也感受到了宗政司晨对于幻想神抱有着不同一般的怨念。
然后宗政司晨用手按着脑门，蛋疼的说道：
“现在。。就是位列神系最末尾的幻想神了。。顺便一提，不只是排在神系名字的最末尾，其实大部分幻想神的战斗力。。更是弱鸡中的弱鸡。。甚至。。甚至他喵有的连一只鸡都打不过。。连弱鸡都不如。。”
说到这里，宗政司晨就如同想到了极其纠结的回忆，不停的摇着头叹起气来。
坐在宗政司晨旁的方吴为，本抱着应该要认真听一听的想法，不过在听到连只鸡都打不过的时候，他脸部的表情瞬间生动的诠释了“”这个词。估计此刻方吴为只差下巴掉下来，就能变得像动画里的人物了。
“啥？”
方吴为一脸“”字的看着宗政司晨，发出了疑问。
宗政司晨又叹了口气，算是草率回答了方吴为的问题，告诉方吴为，他并没有听错。
坐在方吴为旁的吴萌，侧过头看了一眼宗政司晨，眨巴了两下眼睛。明明是一个男子高中生，却像是老头子一样爱叹气，这一点还真是令她不能理解。
“算了，不提。。不过，幻想神中，自然也是有强者，但是究竟强到什么程度，那真的很难说。因为，幻想神要想变得更强，需要满足极多的条件。至于什么，在这里就不提了。”
宗政司晨摇摇头接着说道：
“虽说幻想神极弱，但是幻想神，却比别的神拥有更多的可能性。也就是存在于世的可能性，还有。。变强的可能性！”
第二百零七章神论…幻想神下
宗政司晨摇摇头接着说道：
“在各个神系中幻想神神系是最弱的，但是！幻想神却比别的神拥有更多的可能性，也就是存在于世的可能性，还有。。变强的可能性！
虽然说，现在的我是假设着有神存在于世界之上，但是现实毕竟并非如此。每一个神，要想在剔界地球中展现，那存在于世的可能性便是必不可少的。
因为某一个神存在于世的可能性越大，那么它出现时要付出的代价便越少。付出的代价越少，那么它可施展的神力便越大！
可千万不要小看这一点，之前提到过耶稣在剔界比上帝更胜一筹。之所以耶稣能在短时间内赶超上帝，实际上与这存在于世的可能性有着极大关系。
耶稣属于信仰神范畴，由人类诞生，拥有人类的模样与人格。但是上帝呢？它是隶属于神系中我没有解释到的抽象神！
而抽象神又是什么？抽象神（abstractgod）便是为没可见形象的神！上帝的形象实际上是没有的！所有的基督教堂中膜拜的都只有圣子像，也就是耶稣的人像！虽然，在《歌罗西书》第一卷的第十五条中写道：
whoistheimageoftheinvisiblegod，thefirstbornofallcreation。（直译：谁的模样会是那不可见的主，是那万物被创造之前所诞生的第一个孩子（耶稣）。/教译：爱子（耶稣）是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。）
首先，这段话的来源《歌罗西书》本身就是新约，也就是耶稣的基督教所写的。。其次，这句话的意思是说，上帝的模样就是圣子的模样。但是，圣子就是耶稣，耶稣本来就要跟上帝对着搞事，当然要上帝变成自己的模样，好让信徒信仰自己啊！
所以。。实际上！真正的上帝并无模样，属于抽象神的神系，这一点在旧约中也有提到。
除了犹太教（旧约上帝）之外，伊斯兰教的神也是属于抽象神。例如伊斯兰教禁止为神造像及跪拜偶像，又例如中华古代对天的观念相当抽象，近乎无人称及无位格。
你们可以想象，一个抽象神，也就是无人性，无人相，超越了人类认知范围的生物。。不，都不能称之为生物了，应该叫超越了人类认知范围的？？，出现在这个剔界上的可能性有多大？几乎可以说是零了吧？也就是，存在上帝的可能性几乎为0％。
所以，如果上帝想要出现在剔界上，那么它便需要付出极为庞大的代价，才能将自己出现的可能性提高至无限接近于100％。这意味着，即使上帝是归属于创世主之列的真神，甚至在旧约中记载为几乎无限强大的神！但当它花费了近乎一个天文数字的力量，出现在剔界之中，那么它的神力也会被缩减到令人发指的地步。
就好比之前它可能是条龙，结果花费完神力出现之后，就变成了一只毛毛虫。当然，并不是指上帝的力量真的只跟毛毛虫差不多，只是打个比喻而已，虽然我没见过它，但这种真神级别的神明，即使削弱了99％，估计也比一般的神强大了。”
“之后，在上帝存在于世的可能性如此低下的情况下。圣子耶稣存在于世的可能性，那就高得不行了。毕竟，耶稣有画像，有生日，有具体事迹，甚至还有老妈圣母玛利亚，虽然说没有老爸。。哦。。他的老爸应该是隶属于抽象神的上帝。但。。至少有人‘见过’耶稣本人呀！”
说道这里，宗政司晨忽然露出了一副嘲讽脸，发出了不明意义的“呵呵呵。。”声音。
“总而言之，像耶稣这种存在于世可能性极其高的神明，他想要出现在剔界就容易了许多。也许，从原本实力来说，耶稣完全打不过上帝。但是，当两个神明同时在剔界打架时，结果可就不好说了。
所以这个存在于世的可能性，便是对于神明来说极为重要的一点。。”
听到这里，方吴为愣了愣，忽然想到之前无限世界的主神旺峻凯所提到的事情
【在多重宇宙之下，每一个宇宙都有着自己的规则。不同的规则下，能允许存在的行为也不同。比如魔法世界里，科技的武器就不适用。科技的世界里，修仙就非常难。】
而刚才这个宗政司晨提到了存在于世的可能性，莫非就是跟宇宙的规则有关系？就好像地球本身的规则下不应该存在神，所以神出现在地球，所受到的力量就会削弱？
方吴为动了下嘴唇，想要将自己心中的疑问表达出来，不过想到宗政司晨之前叫他们不要说话，方吴为还是把嘴闭了起来。而这一瞬间，方吴为又记起了一件旺峻凯极早就提到的事。
【旺峻凯说自己的力量来自于一些未知的规则，而旺峻凯又被称之为主神，难道他也是神明？那旺峻凯究竟属于哪一个神系？信仰神，社会神，抽象神？或者说，他就是幻想神？而且之前旺峻凯提到了力量快要消失，下一次的无限试炼也公布延期，难道是旺峻凯没有力量了？那他的力量要从哪里来？】
想到这里，方吴为只觉得自己一个头两个大，就如同边上放了一个火锅一样，热得发烫。
“方大叔，你能让一下吗？你挡到我要的火锅了。”
宗政司晨一脸不爽的看着方吴为，用筷子指了指方吴为身旁端着火锅的服务生。
方吴为愣了愣，随即吐槽道：“擦泪啊！居然还真的有火锅？！黄浦会也有卖火锅的嘛？！而且你这个人渣高中生，你乱点什么东西啊！又不是你请客！”
宗政司晨用死鱼眼看着方吴为说道：
“方大叔，不就是叫了个火锅吗，你叽叽歪歪什么，反正也不是你请客，继续听我说。”
说完，宗政司晨老练的用筷子夹起火锅里略微透明的薄肉，放入嘴中接着说道：
“至于幻想神里另一个可能性，也就是变强的可能性，那对于神来说就更是重中之重。毕竟，大部分的神都想更强嘛，成为造物主那可是神明的梦想啊！所以，拥有着更多变强可能性的幻想神，也是其它神系的神明所微微羡慕的对象。
当然，幻想神因为其变强的可能性更高，所以幻想神变强的方法也是五花八门。比如有的幻想神通过喝敌敌畏就能获得比往常更强的力量，再或者有的神可以通过跟别人打嘴炮就变得更。。”
忽然间宗政司晨停了下来，一脸嘲讽的看向方吴为说道：“方大叔，打嘴炮和你很像哦。。”
然后，宗政司晨再一次发出了意义不明的“呵呵呵。。”声音。
坐在那里的方吴为，脸又是一黑，正想吐槽“难道你听过我打嘴炮吗？”但是转念一想，自己貌似总是干这种事情，总归还是强压下了那句吐槽，低下头不再看向宗政司晨。
宗政司晨舔舔嘴唇，如同得胜了一局般接着说道：
“方大叔别低头嘛，皇冠会掉。刚才我开玩笑的，像你这样的人。。哪有那么好运气，打打嘴炮就能变强啊？”
然后，这个带着嘲讽脸看向方吴为的男子高中生，又发出了“呵呵呵。。”这种意义不明的声音。。
而低着头的方吴为在听到宗政司晨这句话后，全身就如同石化了一般，瞬间僵住，然后在心底默默的流起了眼泪。
“算了，不扯了。”
宗政司晨润了润喉咙，接着说道：
“虽然提了幻想神最重要的两大可能性，一是存在于世的可能性，二是变强的可能性。但是幻想神究竟是什么？现在，我再认真向各位细细道来。
幻想神（fictionalgod）虚构的，被后世创造出的神明。因人类的幻想而孕育，由人类的信念而出生，最终亦因为人类的忘却而灭亡。
在霓虹本土的神道教中，号称这世间有八百万神明。虽说在霓虹语言中，汉语‘神’字被念为‘かみ’（kami一词包含了英灵，恶鬼，动植物灵魂妖怪等意思），其寓意与中华人理解中的‘神’字不同。
但是神道教所说八百万神的含义却与幻想神相接近，那便是‘神’无处不在，相信其‘神’存在，则其‘神’存在！
而且，霓虹神道教的八百万神与幻想神相类似的另一点，在于其神明除去天照大神等天生神之外，大部分的神明都是后世添加上去的神明！
要知道，只有天照大神一类才属于霓虹真正的旧宗教信仰……伊势神宫信仰！
在公元5…8世纪的时候，汉传佛教经书由朝鲜半岛百济传入霓虹，渐渐在当时的霓虹扩张开来，为了与“佛法”一词分庭抗礼，霓虹创造“神道”一词来区分霓虹固有的传统信仰与外国传入的佛法，吸收中华儒家与佛教学说后，渐渐才形成较为完整的体系，变成了现在的霓虹神道教。
当然，神道教的得势，除去神道教三大流派神社神道、教派神道和民俗神道，还有其中教派神道的十三教派拥有着极广泛的信徒之外，与当时的霓虹政治亦有着极大关系。毕竟，这些后人添加的幻想神，实力绝对不如之前所说的天生神或信仰神等神系，所以这些幻想神们，还是需要依靠人类的力量去巩固自己的位置。而这也是再次间接说明了一点，幻想神的实力，基本都排在神明之中的末尾。
但是，请务必清楚一点，日本八百万神并非都是幻想神！只有后世神道教添加的神明，才能称为幻想神！而早期属于伊势神宫信仰的神明，则是隶属于其它的神系，与幻想神无关。
但是，如果用中华的例子来代表幻想神神系的话，那么只有拿出最出名的幻想神‘齐天大圣孙悟空’来代表了。
孙悟空算是纯粹被创造出的神明，在《西游记》中被大家所熟识。当然它还是一个成功的幻想神！毕竟它拥有了信徒，也拥有了固定的形象与传说。例如永泰的齐天大圣庙，或是明万历年间的《上洞八仙传》中出现的孙悟空，亦或者是众人熟识的《聊斋志异》中的孙悟空篇。”
说到这里，宗政司晨又停了下来，想了想接着说道：
“如果从我们这些幻想神的角度来看，实际上孙悟空并非是由《西游记》中出现的。孙悟空最早应该是出现在宋朝《大唐三藏取经诗话》里的猴行者，形象是白衣秀士，自称花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。不过。。鬼知道这位幻想神，究竟经历了�
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