铝τ诰煌恋暮甏焓雇磷谛叛龅靡云毡榱餍小Ｗ詈蠡褂徐肴痰牡茏由裥愫突勰芊直鸫戳⒌撵冢俏弊诤湍献冢谔浦幸逗笥致叫鱿帧办盼寮摇保淬硌鲎凇⒘偌米凇⒉芏醋凇⒃泼抛诤头ㄑ圩凇４送猓宕判徐Υ戳⒌娜锥佳有教拼跆埔欢群苄耸ⅰ４游渲なピ辏�695年）起，三阶教一再遭到官方禁绝，到唐末此宗派绝迹。
唐代佛教信仰深入民间。除了通过各宗派教义传教外，还有直接与群众生活联系的传教活动。如岁时节日在寺院里举行的俗讲，用通俗的语言或结合故事来讲解佛经，所讲的经有华严、法华、维摩、涅等，这些讲经材料大都写成讲经文或变文。又有化俗法师游行村落，向民众说教。有时也由寺院发起组织社邑，定期斋会诵经。而使社僧为大众说法。有些寺院平素培植花木，遇到节日开放以供群众观赏，或约集庙会，这都起了间接传教的功效。
唐代佛教急速的发展，使它与道、儒两家在政治思想上冲突日益加剧。在道教方面，唐初有傅奕向高祖七次进言，评击佛教。沙门法琳及其弟子李师政分别作破邪论和内德论，反驳傅奕。接着有道教徒李仲卿、刘进喜响应傅奕，贬斥佛教。法琳再作辩证论，予以反击。这次冲突以法琳被发配益州结束。此后朝廷时常举行佛道的辩论。后来武宗禁断佛教，虽由于国家与寺院经济上矛盾不可调和而致但佛道两教的冲突也是原因之一。在儒家方面，韩愈写原道一文攻击佛教，认为佛教教人无为而徒食，无益于国家，又佛教乃外来夷狄之法，与儒教相违。他主张驱使僧尼还俗，焚毁佛经，改寺院为民舍。他的辟佛议论给后世很大影响。佛教在与道儒思想冲突的过程中，三教进一步融和。天台宗湛然写止观统例一文。将佛教修止观说或与中国旧说穷理尽性一样，止观法门在于恢复人性之本。这种复性之说容易为儒者所接受。韩愈门人李翱结合禅宗的无念法门和天台宗的中道观，写成复性书，即隐含着沟通儒佛两家思想之意。这种倾向在唐末五代时期发展成为一股三教合一的社会思潮。
唐代佛教在文学、艺术等方面建树很大，丰富了中国民族文化艺术宝库。在文学方面由于俗讲流行，创作了变文等作品。在艺术方面，佛教建筑、雕刻、绘画都有很大发展。始建于北魏的洛阳龙门石窟，高宗、武皇时期又大加营造了奉先寺大佛，并于西山遍筑佛窟，且续开东山各窟。唐代造像在龙门而外，还于山西太原天龙山、甘肃天水麦积山、敦煌莫高窟、山东历城千佛崖、四川广元千佛崖等处开凿石窟，雕塑佛像。其中敦煌诸窟彩塑佛像，柔和生动，尤有特色。随着变文的发达，创造了多种多样的经变图画，现今犹存于敦煌石窟的有弥陀净土变，弥勒净土变，维摩、法华、报恩、天请问、华严、密严等经变。唐代佛教建筑殿堂遗构在五台山有南禅寺、佛光寺之大殿。塔的形式则始创八角形结构，如玄宗时在嵩山会善寺所建的净藏禅师墓塔等。另外经幢的制作极多，其形式常为八面，后更发展有数层，还雕刻了佛像等。
唐代佛教的发展在国外发生了影响。当时新罗和日本的学僧络绎来华得到各宗大师的传承，归国开宗，中国高僧也到日本传教，如此相承不绝。新罗来唐僧人有义湘，太贤、道伦、惠日、法朗、信行、道义等，他们分别在国内传华严、法相，密宗、禅宗之学，禅宗还形成禅门九山，盛极一时。日本学僧入唐求学之风尤盛，来华日僧道昭、智达、智通、智凤、玄学法于法相宗，归国后分为南寺、北寺两传法相之学，而成立专宗。又先有道赴日讲华严等经，继而新罗审详从贤首学法，授之日僧良辨，而成华严宗。又日僧道光先入唐学南山律，后鉴真赴日传戒，成立律宗。这些宗派都建立于日本奈良时代，连同先前传入日本的三论宗、成实宗，又附法相学传入的俱合宗，并称奈良六宗。在平安时代又有最澄入唐从天台宗道邃、行满受学，归国创天台宗。又空海从惠果受两部秘法，归国创真言宗，于是日本佛教形成完备的规模。
塞上的文物宝库——敦煌
敦煌县座落在甘肃省的西北部，河西走廊的尽头，靠着沙漠的边缘。在它附近一带，黄沙莽莽，显得颇为荒寂。然而在沙碛深处，悬崖陡壁上排列着蜂窠似的洞窟，从绿荫中透露出来，却给人以别有天地的感觉。这便是名著世界的文物宝库——千佛洞莫高窟。这里曾藏有古籍两三万卷以及佛画、佛幡丝绣品等；洞窟中的塑像有2400余个；壁画以高5米的画计算，全长约达25公里。这真是稀世的珍藏啊！
敦煌在历史上占过相当重要的地位。丝绸之路，从长安到此，分为两线，北线往吐鲁番、库车，至疏勒逾葱岭；南线经白龙堆、罗布泊至和田，再往西北，经叶尔羌逾葱岭。在古代这条重要的交通线上，敦煌是咽喉要地。
佛教传入中国，走的就是这条路线。凿石窟，雕佛像，绘壁画，以敬礼菩萨，这套印度佛教徒的风气，传入了中国，从新疆、甘肃起，逐渐影响到南北各地。北朝、隋、唐，此风最盛。大同云岗、太原天龙山、洛阳龙门、青州云门山，中原一带，处处有其踪迹；东北远达义县，南则由甘肃传入川滇，四川有大足、嘉定等石窟，云南有剑川石窟。
敦煌莫高窟是历时最久、内容最富的石窟。它开凿于前秦苻坚建元二年（公元366年），这是有碑为证的，但据另一些敦煌文物的资料，创建的年代可能还要早些。它在北魏时兴盛起来，中经隋唐五代，至北宋、西夏时渐趋衰微，到元朝时才停建新窟，前后共历1000年。
它的藏书等可移动的文物，大约是在北宋中叶，被僧徒藏在复窟中，再加以堵塞的。它的壁画雕塑，因五代以后，中原人士很少涉足其地，不大受人重视。清朝时候，虽有个别的人加以赞美，但也不曾引起轰动。清光绪五年（1879年），匈牙利人洛克济和斯希尼，偷偷地到我国西北调查地质，看到了敦煌的壁画雕塑。公元1902年，洛克济在德国汉堡的国际东方学者会议上，讲了敦煌艺术。英国的斯坦因听到后，就产生了掠夺的野心。“我国学术之伤心史”的一页从此开始了。
第161章 隋唐（49）（）
斯坦因于公元1907年到达敦煌。7年之前，恰恰有一个王道士在无意中发现了复窟中的文物。斯坦因买通了王道士，盗去了大量文物。其后法国伯希和、俄国大佐柯司洛夫等相继而来，也取走了许多文物。美国人莱尔纳来得晚，见可以移动的文物已尽，竟用胶布揭去壁画20多方。若不是甘肃人民奋起反抗，制止他第二次的掠夺，那么精美的壁画雕塑势将尽被掠夺而去。新中国成立以后，敦煌宝库获得了新生，保存、修缮、研究、临摹等工作都有计划地进行。其他文物，北京所存，本来仅有劫余以及少数学者从巴黎、伦敦拍摄的照片，现在购买了大批显微胶片，资料也比较齐了。“伤心史”的时代一去不复返了！
莫高窟是伟大的古画陈列馆。现存的有壁画雕塑的洞窟480个之中，唐朝约占40％，如连隋和五代的在内，便接近全数的34。所以唐代艺术是敦煌这座宝库里的主要部分。
奉先寺大卢舍那佛我们谈唐代绘画，啧啧称道“吴带当风”，然而吴道子的真作不可复见。我们知道唐代有的画家把贵族家中姬妾的肖像，画到佛寺壁上，化为天女。熟人看了，竟可辨认。然而这些寺院壁画也已化为乌有。我们现在看到的唐画，包括后人的摹本，加上屈指可数的几幅真迹，为数很少。可靠而又大量的只有洞窟坟墓里的壁画。敦煌壁画就是其中质量最高、数量最多的代表。
从这座宝库中的珍品来看，文字记载中有关唐画的称道，几乎都可以找到佐证。
试看那些忽上忽下左右回旋的飞天，身上并没有翅膀，只消几根飘带，一转一倒，便鲜明地画出了飞腾自如的姿态。吴带当风，想来也不过如此。唐人段成式为京洛寺塔记中赞美飞天，说是“天衣飞扬，满壁风动”。敦煌洞窟中不是有着大量实例吗！
壁画中的菩萨是世俗妇女的写照。供养人（奉佛的信徒）更是现实世界的人物，其中也有许多妇女的形象。唐朝妇女还没有缠足的风尚。审美标准也以面如满月、身材丰腴健美为上。敦煌壁画中的妇女形象正符合这个标准。
供养人象中，以张议潮夫妇出行图为最辉煌的杰作。骑者前导，大旗飘扬；舞女四人，长袖翩跹，乐队紧随，吹奏着笙、笛、箜篌、琵琶等乐器，鼓手拥打着大鼓；其余卫士、车骑、百戏、肩舆马车、骆驼之类，杂然并陈，构成一幅复杂、豪华的场面，气魄至为雄伟。无名画师把这题材处理得井井有条，充分显出了高超的创作才能。这画在敦煌156洞，不仅有艺术价值，且有极高的文物价值。
敦煌提供了大量的风俗画。这儿有宴会，酒肴满桌，奴仆成群，表现出剥削阶级享乐腐化的生活。这儿有农民、船工、屠夫、猎户；有耕作、收获、伐木、饲养、挤奶、拉纤等活动，表现了当年劳动人民生产斗争的许多场面。这儿有法庭上剥衣剜眼的惨状，暴露出封建统治者的残酷。这儿有西域和中亚各族的王子、商人、服饰容貌，各不相同。这儿也有中原的帝王、贵族、大臣、侍从、贵妇、婢妾，神情态度，无不恰如其分。这些画幅都是杰出的艺术品和极有价值的历史文物。
壁画的题材，以佛经故事最为大宗。唐代画家多画“经变”，就是佛经的故事画。这些壁画每以宗教的内容，反映唐代的世俗生活。敦煌壁画中“净土变”多达百余壁。“净土”是所谓的西方极乐世界，然而画中的楼台亭阁，歌舞伎乐，都是表现地主贵族的生活。许多乐舞场面是研究唐代乐舞的珍贵资料。“报恩经变”描绘善友太子和乐利师王女的恋爱，两人在绿荫深处对坐絮语，太子手中正在作抚琴的样子。画面充满了抒情的气氛，使人全然忘却了宗教。
唐以后的中国绘画，山水花鸟，境界极高，然而论画的主流正源，应推人物。在敦煌壁画没有受到应有的重视时，这个主流正源湮没不彰，艺术界中的一些有心人曾为之困惑不解。敦煌为人们打开了一个新天地，这里是正源所在。
谈到敦煌壁画，绝不能忘却当年的民间画师。他们在阴暗的洞窟中，借着微弱的油灯的光线，时而仰卧，时而俯伏，耐心地一笔一笔画着。他们的工作条件十分恶劣，他们的姓名不传于后世，但是他们以深厚的工力，雄伟的气魄，把当年的种种社会相，绘成富丽绚烂、色采鲜艳的壁画。这样的功绩，实在应该得到世世代代的赞扬。
莫高窟存唐塑670个，保存原型的约有半数。这是一笔珍贵的文化遗产。
相传“塑圣”杨惠之塑的演员留杯亭像，神情飞动逼真，人们看了背部，就看得出是留杯亭像。段成式在酉阳杂俎中记录了一个雕塑家李岫，说他塑的“光明寺中鬼子母及文惠太子塑像，举止态度如生”。这些作品都不可复见了。幸而我们有敦煌，还有麦积山、天龙山、龙门、大足等许多地方，留下了大量的石雕、泥塑。这些作品无不优美动人，显示唐代是我国雕塑艺术高峰的时期。然内地石窟的像，多用石头凿成，或是摩崖刻像，莫高窟则因石质关系，全用泥塑，所以要看唐朝的泥塑，要看从北魏直到明、清的泥塑展览，可说只有敦煌这个宝库。它的价值之高，即此已可想见。
敦煌的壁画雕塑，都上起北魏。我们看北魏的塑像，佛和菩萨多少带点印度人的气息，而且神情威严，线条劲健，望之森然可畏。隋朝的作品，形象力求中国化，神态转趋亲切。唐塑在这基础上继续提高，达到了完美成熟的地步。
这些无名的艺术大师给一堆堆泥土茅草，揉进了生命的气息。他们塑的是佛、菩萨、罗汉、天王、力士，可是神态表情却全是世俗的，显示了现实主义的精神。
佛像的相貌，庄严慈悲，兼而有之，衣服柔和圆润，使人一看就会想到是绸缎。菩萨袒胸露臂，肌肤丰满，俨然是美丽善良的女性。天王力士，戴盔穿甲，刚猛威武，极劲健雄伟之致，令人想见唐代武士跃马横戈的神情。
艺术家们又非常善于刻划人物性格，罗汉或天真无邪，或世故深沉，都各具特色。敦煌真是一座出色的雕塑陈列馆。
敦煌石室所藏的大量写本和一小部分刻本，内容极其丰富。其中有汉、藏、印度、回鹘等文字的书籍，有户籍、契据等珍贵的史料，有变文、、词曲等文学作品，有佛经、道书以及其他珍本古籍。这些藏书和其他文物，大部分藏于伦敦、巴黎、波士顿等地。
现在以唐代文书的几个例子，来说明这批珍藏的价值。
唐代户籍是关于均田制的头等史料。每户详记成员的姓名、年龄、身份、所受永业、口分、居住园宅、已受未受亩数、地亩四至等项。我们从中可以看出均田制是实行的，有的卷子里有“其口分田先被官收讫”的字样，可见是有收有授的；各户的地亩逐块写明永业或口分、面积、四至，可见受授的土地分割得很零碎；各户都没有受足土地，很多户的未受田超过已受田，有的竟完全未受，可见均田制实行得很不彻底，民户受田数字比法令所定的少得多。
晚唐五代诗人韦庄的长诗秦妇吟，反映黄巢起义军攻占长安事，当时颇为流行，作者至被称为“秦妇吟秀才”。这首诗后来失传了，不料千载之后，却在敦煌石室里出现了。这首诗虽有攻击污蔑农民起义军的词句，但对唐政府的腐败，官军对人民的掠夺等，有深刻的反映，可作为了解当时情况的参证。
民间文学作品是石室珍藏中的重要部分。变文、民歌、曲子词等的发现，给文学史的研究提供了十分珍贵的资料。
唐代的道教
道教在唐代是地位最高的