了无数的思想家。 其中有些进步的思想家，他们提出的思想主张，至今仍然是有借鉴价值的。尽管社会发展到今日，
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朴素的唯物主义的进步性已被辩证唯物主义所代替，但是，唯心主义、封建迷信在我国有些地区仍然非常猖獗，总结两千多年来战斗的唯物主义思想家的思想遗产，可以雄辩地说明，两千多年前有神论就是遭到了批判的。 在今天，我们已经掌握了辩证唯物主义的武器，自然能够战胜唯心主义，破除封建迷信，这对于建设社会主义精神文明同样有重大的现实意义。第三，道德遗产。 道德在任何朝代都是精神文明的一个重要组成部分。 在建设社会主义精神文明中，提倡社会主义道德，就更是十分必要的了。道德是经济形态的反映，也就是说，有什么样的经济基础，就会出现什么样的道德。 因此，道德并不是永恒的，它是随着经济基础的变化而改变它的内容的。 在优秀的道德遗产中，还存在着许多合理成分，经过批判和改造之后，可以继承为社会主义道德的一个组成部分。综上所述，道德可以批判继承是无可怀疑的。 历史上的优秀道德，值得我们师效和继承的还有很多。如尊敬老人，孝敬父母，助人为乐等等，都是中华民族的优良传统，是值得发扬的。 当然，关于道德的批判继承问题，过去和现在都还是有分歧的。 有些论者认为，以往的道德都有阶级性，不好批判继承。 诚然，道德有阶级性，这是任何一个相信马克思主义学说的人，都不会不承认这一点的。 无产阶级对待历史遗产主张有批判地继承，把批判和继承统一起来。 当然，历史遗产范围很广，种类很多，其间批判的程度和方法也不尽一样，继承的价值也有所不同。 历史上的唯物主义思想，这
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是思想遗产中的精华，但它同样存在要批判才能继承的问题。但是，批判并不能简单从事，它是一个去粗取精、去伪存真的过程。 那种认为和旧的传统观念决裂，历史遗产就不能批判继承，显然是没有根据的。 历史不能割断，新的文化、思想、道德也不是凭空产生的。 任何一个历史朝代，都不能离开前人的历史渊源，而和旧的社会历史采取一刀两断的粗暴做法。 今天，为了发展社会主义的文化，建设社会主义的精神文明，我们对历史遗产应当认真地进行批判继承。（苏双碧：《建设社会主义精神文明和历史遗产的批判继承》《社会科学研究》１９８３年第１期）
我们所的继承中华民族的优秀精神文明，并不仅仅是套用某一些观点、民族习惯用语，背诵某些道德格言、诫条，而首先应当是对中华民族的优秀的民族精神、民族的思维方式以及民族的共同心理素质的尊重与继承。中华民族的精神文明是不能割断的，社会主义精神文明当然与传统的中华民族精神文明有着本质的不同，但同时又是对它的继承与发展。 只有准确地认识与把握中华民族精神文明的特点，继承民族精神、民族的思维方式以及保持民族的共同的心理素质，用共产主义的科学真理加以统率，社会主义精神文明才能够建成。中华民族的精神文明源远流长，历久不衰。 汉、满、蒙、回、藏以及生活在这块土地上的所有民族，在长期的交往中，互相学习，互相吸收，把各个民族的优秀的精神文明融合起来，构成了中华民族精神文明的共同体，并使其具有无比强
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大的生命力。西方的精神文明成果，我们一定要认真地吸收，以补充、丰富我们的精神文明，为世界统一的精神文明创造条件。 在建设社会主义精神文明中，必须坚持马克思主义的基本原则，依靠本民族的精神文明的优秀传统，才能充分吸取外国的文明精华，才能有效地抵制西方腐朽意识形态的侵蚀。建设社会主义精神文明必须具有鲜明的民族性，必须保持和发展中华民族精神文明的优秀传统。注意启迪人的自觉，重视道德教育，又恰恰是我们民族精神文明的优秀传统。 因此，我们在大力完善社会主义法制的同时，也要花大力气来加强道德教育。中华民族的精神文明一方面强调人的内心的自觉追求，另一方面又具有世界上任何一个民族都不能与之相比的多层次的完整的道德规范以及道德实践结构。 重视道德规范的作用，这是中华民族精神文明的突出特点，是我们应当保持和发扬的。精神文明与物质文明，道德与物质利益的关系问题，在中华民族的精神文明发展史上一直是一个重要的原则问题。一定的精神文明要以一定的物质文明为基础，这是宋明理学以前几个主要学派的大致相同的观点。 空讲道德，或者单纯追求物质利益，都是与我们民族的传统精神格格不入的。有人说，在中国古代文明中只有社会，没有个人。 这种看法也是有片面性的。中国古代文明并没有抹煞个体的作用。正是个人对社会整体、民族整体的高度责任感，造就了千万个文天祥式的民族英雄和爱国英雄，锤炼了“先天下之忧而
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忧，后天下之乐而乐“的千古格言。 这一格言可以看作是我们民族优秀精神文明的结晶。中华民族精神文明的另一个显著特点就是理性与感性的统一。 我们要保持这种理性与感性统一的优点。 正是由于理性有着感性的支撑，才使得中华民族的精神文明保持着积极的入世的姿态，有效地抵御了宗教神学的消极的出世思想。中华民族的精神有美好的一面，也有劣根性的一面。 只有发扬本民族优秀的精神文明，才能有效地挖掉劣根性。 对中华民族精神文明传统的改造与变革，必须以它的传统为基体。 否则，只能造成一种毁灭我们民族精神的变形。中华民族的精神文明经历了数千年的考验，在它的内部蕴藏着一种伟大、刚强而坚韧的力量，它是我们民族的支柱。要振兴中华，一定要振兴中华民族的精神文明，要建设具有鲜明的民族特性的社会主义精神文明。（孙以楷：《社会主义精神文明的民族性问题试探》《安徽大学学报》１９８３年第１期）
“中国是世界文明发达最早的国家之一”
，创造了光辉灿烂的古代科学文化，其中有不少是历代劳动人民创造的成果，包括思想道德领域，这是我国劳动人民在精神文明发展史上不可磨灭的业绩。中华民族以刻苦耐劳著称。 这刻苦耐劳，不仅仅是属于值得称颂的劳动态度，且是一种劳动人民的美德。 中华民族又是富于革命传统的民族。这种不能忍受黑暗势力的统治，不能容忍中国的民族尊严和民族利益受到侵犯的革命精神，推
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动了我国社会的发展，粉碎了帝国主义妄图瓜分中国和灭亡中国的迷梦。 成为中国人民最宝贵的精神财富。我们还应该看到，在中国漫长的封建社会里，统治阶级所提倡的某些伦理道德观念，本来是服务于封建统治的，如父慈子孝，兄友弟恭一类的说教，其核心是“忠君”的。 但劳动人民从自己的社会地位、自己的家庭关系中，却形成了一种真挚的纯朴的父子、兄弟、夫妇之间的关系：对父母的孝敬，对子女的爱抚，对长辈的尊重，对后辈的扶提，以及劳动者与劳动者之间的互助精神。 这便成了劳动人民中的一种美德。历代劳动人民建设的精神文明，不仅在当时的社会是瑰宝，直至今天有许多还是我们社会主义精神文明建设的重要内容。 当然，我们也必须看到，在中国封建社会和半殖民地半封建社会里，劳动人民处于最底层，被剥夺了教育和文化生活的权利，这就使他们的智力开发受到了极大的限制，同时小生产的地位也束缚了他们的眼界。 但是，他们在历代精神文明发展史中的建树仍然是值得大书特书的。（史扬：《论精神、文明发展史研究与社会主义精神文明建设》《学术研究》１９８３年第１期）
对旧的传统，我们应该加以分析。 这当然不是说旧的传统都一无是处，如果一无是处，我们这个民族如何能发展壮大？我们的长处，应该发扬，使之光大。 但要警惕，不要不加分别，认为凡传统都是好东西。 传统有两种，一种是优良的，一种是坏的，不好的。 如家长制、小农意识、保守思想、
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经验主义等等，这都是小农经济留给我们的包袱。 从社会发展的趋势看，后一阶段总是要代替前一阶段的，而不是后一阶段要倒退到前一阶段。如果封建主义可以抵挡住资本主义，那资本主义就不可能产生，产生了也站不住。共产主义思想与文化、科学知识是分不开的。 我们要建设社会主义精神文明，就要使我们这个民族成为有理想、有文化的民族。建设社会主义精神文明，要随时与封建迷信作斗争。 我们开始就说过，宗教和封建迷信都是旧社会的残余，是旧意识。 在封建社会中，它们是合理的、合法的。 在社会主义社会的宗教，是宪法所保护的，群众信仰它，虽然是合法的，但不一定符合科学的道理。这是思想问题，只能等待、说理，即使将来只有一个人信教，我们的宗教信仰自由的政策也不会改变。 但应该看到，我们要真正建设社会主义精神文明，就必须随时警惕着，毫不含糊地和这些旧思想、旧意识划清界限。 只要我们有正确的、共产主义的人生观作指导，就可以抵制资产阶级思想的侵蚀。 尽管外国人称赞我们，说我们的旧文化传统很好，不要再改革了，我们却不可轻信。 我们要分析。好的我们保存，坏的我们批判。不能因为人家称赞，我们就糊里糊涂地跟着跑。 过去我们吃过这样的亏，今天再不能这样干了。（任继愈：《破除封建迷信 建设社会主义精神文明》《求索》１９８３年第２期）
（一）尊重人，强调人的尊严与价值
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在奴隶社会中，奴隶主是不把奴隶当人看待的，奴隶只是会说话的工具。中国古代真正重视精神文明，提倡文化、道德、理想和信念，恢复人的价值观念，是从孔子的“仁”学开始的。根据《论语》记载，孔子罕言“性命”
，“不语怪、力、乱、神”
，更稀谈那些莫测的玄理，而着重于现实生活中人性的研究和精神生活价值、人伦关系、道德原则的追求。 他的著名的“仁者，爱人”
，“忠、恕之道”的命题，以及在他之后的墨翟的“兼爱”
、“非攻”的主张，是人的本质的表现，都应该被看作是人道主义的古代形态。 所谓人道主义，简单地说，就是以人道待人。孔子要求待人应当做到：“恭、宽、信、敏、惠”。（《阳货》这些伦理规范的中心思想就是“尊重人”
，注意人的尊严和价值。这都是首先应该被肯定的精神文明。（二）尊师重道，敬老爱幼尊师重道，是中华民族的一个光荣传统，也是社会主义时代新人的美德，是中华民族优秀的精神文明遗产。 人类社会的发展，也就是一部物质文明和精神文明不断延续的历史。作为向子孙后代传递知识、传播文化的教师，就是实践这个延续和发展过程的桥梁和匠师。 我们毫不夸张地说，如果自古以来，没有教师，就不可能产生今天这样高度发达的精神文明。 孔子的《论语》，孟轲的《孟子》、荀况的《荀子》，《礼记》中的《学记》、以至于韩愈的《师说》等文献，都保存了丰富的关于“尊师重道”的思想遗产，供我们研究借鉴。敬老爱幼，自古以来是中国的传统美德，先秦儒家在宣传以“仁政”治国的理论时，很注意提倡精神文明，他们认
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为做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 天下可运于掌上。”
（《孟子。 梁惠王上》）他们在提出“大同”理想社会的方案时，把这个社会描写为“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（同鳏）
、寡、孤、独，废疾者皆有所养。“
（《礼记。 礼运》）这些主张，是在特定历史条件下形成的精神文明，在当时虽然有其明显的服务于巩固地主阶级政权的政治目的。 但是，由于它带有社会公益道德的性质，所以它又有超越社会组织权力的特点，可能为全社会所承认、所接受，并且主要是在劳动人民中间形成一种社会风尚和伦理关系，它已经历史地成为中华民族的精神财富。（三）先天下之忧而忧，后天下之乐而乐我国古代思想家提出以“民”为本，以“民”为贵，与“民”
同忧乐的思想，是我国古代精神文明中极其宝贵的遗产。然而，以前一切私有制社会由于没有建立起真正实现“民本”思想的经济基础与社会关系，所以“与民同乐”只是一纸空文而已。 社会主义社会建立了公有制的经济基础与新型的社会关系，“民”为国家之本。 新《宪法》充分体现了一切权力归人民的根本思想。 这就给真正实现“与民同乐”提供了经济基础和可靠的思想政治保证。 刘少奇同志站在马克思主义的原则立场，曾经把这句话作为共产党员加强自身修养的内容，要求所有共产党员都应做到吃苦在前，享乐在后，与民同忧乐。 他给我们树立了批判地继承古代精神文明遗产的典范，值得认真学习。（四）注意自我修养，追求伟大的理想社会修养，是按一定思想要求进行自我培养的手段。 儒家往
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４２４社会主义精神文明研究概览
往称做“内省”或“反思”。
“忠”与“信”当然都有特定的社会属性和阶级目的。 但是，这种修养的方法以及对自己的严格要求，对于今天仍有其积极意义。 经过批判之后，使其为社会主义方向服务，也有其可以继承的一部分积极思想因素的。（五）崇高的民族气节，热爱伟大的祖国伴随着人类