②读作：“鉴于我们是以精神和肉体的合成来解释一切事物的”。
…… 47
０４思 想 录
ｔｕｓ
ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｄｉ
ａｂ
ｈｏｍｉｎｉｂｕｓ
ｎｏｎ
ｐｏｔｅｓｔ，ｅｔ
ｈｏｃ
ｔａｍｅｎ
ｈｏｍｏ
ｅｓｔ。
①
最后，为了完结关于我们脆弱性的证明，我就以这样的两点考虑而告结束……
１８９—１２４（７３）１６４—６０
〔可是，也许这个题目是超出理性的能力之外的。因而，让我们就来考察它对自己力所能及的事物的创见吧。如果有任何东西其自身固有的兴趣便可以使它对于自己加以最严肃②的运用的话，那就是对于至善的探讨了。因而，就让我们来看看这些强而有力的、明察秋毫的灵魂是把至善安置在什么地方的吧，并且看看它们是不是一致吧。
有人说，至善就在于德行，另有人则把它归之于享乐；有人认为在于对自然的知识，另有人则认为在于真理③：Ｆｅｌｉｘ
ｑｕｉ
ｐｏｔｕｉｔ
ｒｅｒｕｍｃｏｇｎｏｓｃｅｒｅ
ｃａｕｓａｓ④，又有人认为在于无知无识，还有人认为在于闲散，也有人认为在于摒除假象，另有人认为在于无所企慕，ｎｉｈｉｌ
ａｄｍｉｒａｒｉ
ｐｒｏｐｅ
ｒｅｓ
ｕｎａ
ｑｕａｅ
ｐｏｓｉｔ
ｆａｃｅｒｅ
ｅｔ
ｓｅｒｖａｒｅ
①〔精神与肉体相结合的方式乃是人所不能理解的，然而这就正是人生。
〕原文为拉丁文、语出奥古斯丁（Ａｕｇｕｓｔｉｎ，３５４—４３０）
《上帝之城》ⅩⅪ、１０。蒙田《文集》，第２卷、第１２章转引。
②“最严肃的”
，意谓最好的。
③蒙田《文集》第２卷、第１２章说过同样的话。
④〔能够认识事物的原因的人是有福的〕语出罗马诗人维吉尔（Ｖｉｒｇｉｌｅ，公元前７０—１９）
，“高尔吉克”诗Ⅱ，４８９。蒙田《文集》第３卷、第１０章转引。
…… 48
思 想 录１４
ｂｅａｔｕｍ①，而真正的怀疑主义者②则认为在于他们的不动心、怀疑与永恒的悬而不决；另有更聪明的人还想要发见一点更好的东西。我们有这些，已经是受益非浅了。
按规律调整为如下的纲目。
③。。。。。。。。。。。
总该可以看出，假如这类美妙的哲学经过如此之漫长而又如此之艰辛的努力，还得不到任何确切可靠的东西的话，那末至少灵魂也许该认识它自己了吧。让我们听听世上的权威是怎样讨论这个题目的吧。他们对它的实质是怎么想的呢？
３９４④。他们安排它是不是更幸运些呢？
３９５⑤。他们对于它的起源、它的存续和它的消亡都发见了什么呢？
３９⑥。
可是，灵魂这个题目对于他们薄弱知识来说，是不是太高贵了呢？那末就让我们把它降低到物质上来吧，让我们看看它理解不理解它所赋之以生气的那个身体本身是由什么构成的，理解不理解它所思考着的并能随心所欲加以移动的那些其它物体吧。那些无所不晓的大独断论者们，他们对于这
①〔不希罕任何事情，哪怕是那种能带来并维护幸福的东西。
〕语出罗马诗人贺拉斯《书翰集》Ⅰ，Ⅵ，１，蒙田《文集》第２卷、第１０章转引。
②“怀疑主义者”原文为皮浪主义者（Ｐｙｒｈｏｎｉｅｎ）。见前第５１节。
③按，作者本书始终只停留在草稿阶段，并没有确定的纲目，所以书中每每遇到这类字样。
④指蒙田书页３９４，即《文集》第２卷、第１２章：“那末就让我们看看人类的理性所教给我们的自我和灵魂都是些什么吧”。
⑤指蒙田书页３９４，即《文集》第２卷、第１２章：“那末就让我们看看人类的理性所教给我们的自我和灵魂都是些什么吧”。
⑥同上书随后各段。
…… 49
２４思 想 录
些又知道些什么呢？Ｈａｒｕｍｓｅｎｔｅｎｔｉａｒｕｍ，３９３①。
这一点无疑地就足够了，假如理性是合理的话。它是充分有理的，足以承认自己还不能发见任何坚固不移的东西；然而它却不死心，总要想达到那里，它在这一探讨之中始终是热烈的，并且自信在它本身之中就具有进行这种征服的必要力量。这一点是必定要达到的，并且让我们就其效果考察过它的能力之后，再来认识它们的本身吧；让我们看看它是否具有可以掌握真理的某些形式②和某些能力吧。
〕
１８—４０，３０３（７４）１５８—５６２
一篇论人类科学与哲学的愚蠢的书信。。。。。。。。。。。。
这篇书信置于论娱乐之前。。。。
Ｆｅｌｉｘ
ｑｕｉ
ｐｏｔｕｉｔ。
Ｎｉｈｉｌ
ａｄｍｉｒａｒｉ。
③
蒙田的书中有２８０种至善④。
①按此处数字指作者所要加以补足的原文出处，引文全文应作“Ｈａｒｕｍｓｅｎｔｅｎ－ｔｉａｒｕｍｑｕａｅ
ｖｅｒａ
ｓｉｔ，Ｄｅｕｓ
ａｌｉｑｕｉｓ
ｖｉｄｅｒｉｔ“。
〔“关于这些意见哪一个才是真的，唯有上帝可以明鉴”。
〕语出西塞罗，《塔斯库兰争论》Ⅰ，Ⅱ；蒙田《文集》第２卷、第１２章转引。
②“形式”
（ｆｏｒｍｅｓ）一词，莫里尼埃本作“力量”
（ｆｏｒｃｅｓ）。
③见前第７３段注。
④蒙田《文集》第２卷、第１２章：“哲学家之间的争论没有比关于人类的至善这个问题更为激烈、更为尖锐的了，据瓦罗的统计，它们共有二百八十八派之多”。按蒙田所引瓦罗（Ｖａｒｏ，公元前１１６—２７年，罗马作家）的这句话亦见奥古斯丁的《上帝之城》及冉森的《奥古斯丁》。
…… 50
思 想 录３４
１９１—７６１（７５）７１—５２７
第一部，１，２，第一章。第四节。
①
〔猜测。
把它降低一级并且使它显得荒唐可笑，这并没。。
有什么困难。
因为为了从它本身而开始，〕还有什么能比如下的说法更加荒谬的呢？说是没有生气的物体也有感情、畏惧和恐怖，说是没有感觉的、没有生命的、甚至于不可能有生命的物体也有感情（这至少得先假设有一个能感觉的灵魂可以感受他们）
，甚而还说这种恐怖的对象就是空虚。
空虚里面有什么可以使它们害怕的呢②？
还能有什么比这更浅薄、更可笑的吗？这还不够，而且还说它们自身就具有一种运动的原则要想避免空虚，难道它们也有臂、有腿、有肌肉、有神经吗？
１９３—９２（７６）１４１—６２
要写文章反对那些对科学穿凿过份的人。笛卡尔。
１９４—（７）１３４—６３
我不能原谅笛卡尔；他在其全部的哲学之中都想能撇开上帝；然而他又不能不要上帝来轻轻碰一下，以便使世界运
①此处数字系指作者的《真空论》（作于１６４７—１６５１年）的章节。
②按本段系针对中世纪的传统信条“自然畏惧真空”而发的，据说自然界并不存在真空，是因为“自然畏惧真空”的缘故；帕斯卡尔于１６４６年以他有名的气压实验粉碎了这一中世纪的教条。
…… 51
４４思 想 录
动起来；除此之外，他就再也用不着上帝了。
１９５—２９７（７８）６９—６５
笛卡尔既无用而又不可靠。
①
１９２—１７４（７９）２０７—６４
〔笛卡尔——大体上必须说：“它是由数目与运动所构成。。。
的“
，因为这一点是真的。然而要说出究竟是什么，并且要构造出这架机器来；那就荒唐可笑了。因为那是无用的、不可靠的而又令人苦恼的。如果那是真的，我们就会把所有的哲学都评价为不值得去费一点力气了。
〕
１０１—１８８（８０）１３６—１４
一个跛脚的人并不使我们烦恼，但一个跛脚的精神则使我们烦恼②；这是什么缘故呢？
是因为一个跛脚的人承认我们走得正直，而一个跛脚的精神却说跛脚的乃是我们自己；若不是如此，我们就会可怜他们而不会恼怒他们了。
①布伦士维格注：“无用，是因为他的形而上学并没有触及‘唯一的必然’；不可靠，是因为他的万物体系是建立在只能是假说的先天原则之上。……帕斯卡尔既不相信简单观念的证据，也不相信以理性来构造世界的可能性。他的几何学是综合的、具体的，他的物理学是实验的、反形而上学的。人们所理解的那种绝对意义上的笛卡尔式的帕斯卡尔只不过是传说罢了。”
②蒙田《文集》第３卷、第８章：“当真，为什么我们遇到一个畸形怪状的身体就无动于衷，但遇见一个头脑不清的精神我们就不能忍受而不能不使自己感到愤怒了呢？”
…… 52
思 想 录５４
艾比克泰德①格外强而有力地问道：“为什么如果有人说我们头上有毛病，我们并不生气；而有人说我们的推论有毛病，或者我们的抉择有毛病，我们就要生气了呢？”其缘故就在于，我们完全可以确定我们的头并没有毛病，我们的脚并不跛；可是我们是否抉择了真理，我们却并不那么有把握。
既然我们之有把握，只不过是由于我们以我们的全部视线看到了它的缘故；从而当别人也以其全部的视线却看到情形相反的时候，那就要使我们犹疑与惊讶了；而当成千上万的人都在讥笑我们的抉择时，我们就会更加如此；因为我们非要偏爱自己的智慧有甚于所有别人的智慧不可，而这一点却又是艰辛而困难的。但对于一个跛腿的人的感觉，却永远都不会有这种矛盾。
１０３—２５６（８１）８２—６６
精神自然而然要信仰，意志自然而然要爱慕；从而在缺少真实的对象②时，它们就非附着于虚妄不可。
１０４，９２—８１（８２）８３—６８
想像③。。——它是人生中最有欺骗性的那部分，是谬误与虚妄的主人；而它又并不总是在欺骗人，这就越发能欺骗人
①艾比克泰德（ＥGｐｉｅｔèｔｅ，即Ｅｐｉｃｔｅｔｕｓ约公元６０—１０）希腊斯多噶派哲学家，以下引文见艾比克泰德《谈话录》Ⅳ，６。
②蒙田《文集》第１卷、第４章“当灵魂错过了真实的东西时，它是怎样把自己的感情寄托于谬妄的对象的”。
③关于本节，可参阅蒙田《文集》第３卷、第８章。
…… 53
６４思 想 录
了；因为假如它真是谎言的永远可靠的尺度的话，那末它也就会成为真理的永远可靠的尺度。可是，它虽则最常常都是虚妄的，却并没有显示出它的品质的任何标志，它对于真和假都赋予了同样的特征。
我不是在说愚人，我是说最聪明的人；而正是在最聪明的人中间，想像力才具有伟大的、能说服人的本领。理性尽管在呼吁，却不能规定事物的价值。
这种高傲的力量、这位理性的敌人，是喜欢驾驭理性并统治理性的；它为了显示自己是何等万能，就为人类奠定了一种第二天性。
①它使人幸福，使人不幸，使人健康，使人患病，使人富有，使人贫困；它使人信仰、怀疑或否认理性；它可以断绝感官，也可以使之感受；它有它的愚蠢和它的明智。
而最使我们困惑的，就莫过于看到它远较理性更能使它的主人们充满一种充实而又完整的心满意足了。聪明人由于想像力而自得其乐，远远超过深思者仅仅在理智上之能够自得其乐。他们睥睨人世；他们满怀勇气与信心地进行辩论，而别人却是满怀畏缩与犹疑。并且这种欢畅自得的神情往往会使他们在听众的意见里先声夺人，这种想像中的智者在同样天性的评判者的面前也具有同样的优势。想像并不能使蠢人聪明，然而它却能使他们幸福，这是理智所企羡莫及的，因为理智只能使它自己的朋友不幸；想像力使人蒙受光荣，而理智则使人蒙受羞耻。
若不是这种想像的能力，又有谁能来分配名誉呢？又有
①可参阅蒙田《文集》第３卷、第８章。
…… 54
思 想 录７４
谁能把尊重和崇敬加之于人，加之于作品，加之于法律，加之于伟大的事物呢？没有它的批准，世上全部的财富都会是多么地不足啊！
这位以其可敬的高龄而博得全体人民肃然起敬的官长，你能说他不是被一种纯洁而崇高的理智所支配的吗？你能说他不是根据事物的性质在判断事物，而并没有纠缠于只能刺伤弱者们的想像的那些虚幻的境况吗？
你看他走进教堂听道，他在那儿满怀虔敬的热诚，并以他那热烈的仁爱加强了他那理智的坚定性。他在这里带着一种典范的敬意准备听道。假设传道师出场了，假设自然赋给他以一条粗哑的喉咙和一副古怪的面容，假设他的理发师没有把他的胡子刮整齐，假设他偶尔恰好弄得格外肮脏；那么不论他宣讲怎样伟大的真理，我敢打赌我们的元老就会丧失自己的庄严了。
世界上最伟大的哲学家，假如是站在一块刚好稍微大于所必需的板子上面而下面就是悬崖；那么不管他的理智怎么样在向他肯定他的安全，但他的想像必然要占上风。
①大多数人绝不会接受这种想法而不面色苍白、汗出如浆的。
我不想叙述�
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