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以徐本为平阳府知府。
孟州复叛，官吏皆陷没。大将军徐达闻之，遣兵守祈县、清源县，仍遣人巡逻石岭关以防之。
辛卯，以宋冕为开封府知府，上谕之曰：“元以六事责守令，徒具虚文，今丧乱之后，中原草莽，人民稀少，所谓田野僻、户口增，此正中原今日之急务，若江南则无此旷土流民矣！汝往治郡，务在安辑民人、劝课农桑，以求实效，勿学迂儒但能谈论而已。”
壬辰，遣符宝郎偰斯奉玺书赐高丽国王王颛曰：“自有宋失御，天绝其祀，元非我类，入主中国百有余年，天厌其昏淫，亦用殒绝其命。华夷扰乱十有八年，当群雄初起时，朕为淮右布衣，暴兵忽至，误入其中，见其无成，忧惧弗宁。荷天地眷祐，授以文武，东渡江左，习餋民之道十有四年。其间，西平汉王陈友谅、东缚吴王张士诚、南平闽越戡定八藩、北逐胡君肃清华夏，复我中国之旧疆。今年正月，臣民推戴即皇帝位，定有天下之号曰‘大明’，建元‘洪武’。惟四夷未报，故遣使报王知之。昔我中国之君，与高丽壤地相接，其王或臣或宾，盖慕中国之风，为安生灵而已。朕虽不德，不及我中国古先哲王使四夷怀之，然不可不使天下周知！余不多及。”
遣知府易济颁诏于安南，诏曰：“昔帝王之治天下，凡日月所照，无有远近，一视同仁。故中国尊安，四方得所，非有意于臣服之也。自元政失纲，天下兵争者十有七年，四方遐远，信好不通。朕肇基江左，扫群雄、定华夏，臣民推戴，已主中国，建国号曰大明，改元洪武。顷者克平元都，疆宇大同，已承正统，方与远迩相安于无事，以共享太平之福。惟尔四夷君长、酋帅等，遐远未闻，故兹诏示，想宜知悉。”
定《优给将士例》：凡武官、军士两淮、中原者，遇有征守病故、阵亡，月米皆全给之。若家两广、湖湘、江西、福建诸处阵亡者，亦全给；病故者，初年全给，次年半之，三年又半之。其有应世袭而无子及无应袭之人，则给本秩之禄，赡其父母终身。
遣使以书谕夏主明升曰：“今秋大将军平元都，远劳使者来贺。惟彼胡元以昏淫之主任世禄之将，昧纲常而无节义，耽宝货而恋声色，天命既去，克之不难，理固然也。其将王保保拥骑兵十万，步卒倍之，中原之将莫强焉！既不能尽节以事其君，又不能顺天以全其民，是人不可不讨！十一月，大将军移师自真定出井陉直抵太原，与之决战，大破其众，获其将校、步骑，王保保仅与十八骑脱身遁去，我兵追之，俟还，当知其存没也！今晋冀之地，悉入版图，天下之乱，十平其九。故致报足下知之。朕昔以令先公起事老成，又能通使修好以安生灵，岂期令先公迁尔长逝，失吾同好之人！朕思之，不觉泪下霑襟。足下以幼冲之年处新造之国，凛乎若朽索之御奔马，朕感念先好，安得不为足下虑哉？自丧乱未几二十年，今人心思治，正孟轲氏所谓定于一之时也！足下旧臣，念令先公平日相与之恩，竭力推诚奉足下甚至，然度德量力、审机识变在足下自处何如耳！诚能日延群臣问以安靖生灵之道，老成练达之士必有能筹善后之计者，择而行之，是窦融、钱俶复见于今日也。承平之福，当共享之。书不尽言，足下其图之。”
指挥周房以克平诸山寨遣人诣大将军报捷。
癸巳，大将军徐达调守东昌平章韩政守顺德，命守卫辉镇抚王处仁率兵驻真定听调发，且命彰德守将别遣千户以兵三百人守卫辉。
孟州贼据乾河口寨，大将军徐达遣太原智德往守祈县灵树口。
甲午，大将军徐达遣人往保定，令右丞薛显招谕白崖寨莽李知院。
是月，置温州卫。
是岁，中书省奏：“内外鼓铸铜钱八千九百余万，天下州县垦田七百七十余顷。”
大明太祖高皇帝实录卷之三十八
洪武二年春正月丙申朔，上御奉天殿，受朝贺，大宴群臣。宴毕，上见诸功臣进退有礼，召前谕之曰：“朝廷之间，以礼为主，人之有礼，如衣之有章。朕闻元世祖命伯颜、阿术二人平江南，班师之日，世祖遣儒臣许衡赍酒郊迎之，两人推让，莫肯先饮，伯颜曰‘阿术之功当先酌’，阿术曰‘伯颜之功当先酌’，相让者久之，衡叹曰‘贤矣哉，古有拔剑击柱而争功者，视此何如？’今观卿等，虽出身行阵而进退周旋，不失礼度，朕为之喜，卿等能始终如此，何患后世无称道之者？”
皇后受命妇朝于坤宁宫，锡宴。
封京都及天下城隍神，上谓中书及礼官曰：“明有礼乐，幽有鬼神，若城隍神者历代所祀，宜新封爵。”遂封京都城隍为“承天鉴国司民升福明灵王”，其在北京开封府者封为“承天鉴国司民显圣王”，临濠府为“承天鉴国司民贞佑王”，太平府为“承天鉴国司民延烈王”，和州为“承天鉴国司民灵护王”，滁州为“承天鉴国司民灵佑王”。五府州皆正一品，余在各府州县者，府为“鉴察司民城隍威灵公”，秩正二品；州为“鉴察司民城隍灵佑侯”，秩三品；县为“鉴察司民城隍显佑伯”，秩四品。其章服，京都城隍衮冕，十有二章；开封等五府封王及各府封公者，九旒九章；各州县封侯、伯者，七旒七章。命翰林词臣拟制文以颁之。京都城隍制曰：“帝王受天明命行政教于天下，必有生圣之瑞、受命之符，此天示不言之妙而人见闻所不及者也。神司淑宪，为天降祥，亦必受天之命。所以明有礼乐、幽有鬼神，天理人心，其致一也！朕君四方，虽明智弗类代天类物之道，寔鏧于衷，思应天命，此神所鉴。而简在帝心者，君道之大，惟典神天，有其举之，承事惟谨。应天府城隍升福候，宋代所封位号也，聪明正直，圣不可知，固有超于高城深池之表也。世之崇于神者，则然；神受于天者，盖不可知也。兹以临御之初，与天下更始，凡城隍之神，皆新其命。眷此兴王之郡，神相居多，宜加封曰‘承天鉴国司民升福明灵王’，明者，神之体，容光必照；灵者，神之用，随感而通，此固神之德而亦天下之命也。司于我民，鉴于我国，享兹明祀，悠久无疆，主者施行。”开封城隍制词，改其后曰：“眷此名城，天下之中，定帝王之宅，金汤既甲于列郡，神号宜盛于他邦，可封曰‘承天鉴国司民显圣王’。显则著，其灵明无不照；圣则造乎极大而化之。此固神之德而亦天下之命也！”临濠城隍曰：“眷此乡邦之地，是同丰沛之都，朕肇自戎行，至成大业，皆神默相，岂敢忘初？可封曰‘承天鉴国司民贞佑王’。贞则无二，呈明睿而无私；佑则垂祥，仰感通之如在。”太平城隍曰：“眷此名城，雄奠江表，朕初飞渡，首驻其间，再四祷祈，神告不二，宜封曰‘承天鉴国司民英烈王’。英则发越精华，烈则明盛烜赫。”和州城隍曰：“眷此名城，雄奠江右，王师戾止，屡获成功，非神相之，何以臻此？宜封曰‘承天鉴国司民灵护王’。灵则威加于显著，护则福及于保绥。”滁州城隍曰：“眷此名城，雄奠东淮，王师首驻，战胜居安，成此俊功，实神相之，宜封曰‘承天鉴国司民灵佑王’。则则威之显著，佑则福之保绥。”各府城隍曰：“眷此郡城，明祇所司，宜封曰‘监察司民城隍威灵公’。威则照临有赫，灵则感通无方。”各州城隍曰：“眷此州城，灵祇攸主，宜封曰‘监察司民城隍灵佑侯’。灵则随感而通，佑则锡善以福。”各县城隍曰：“眷此县邑，灵祇所司，感灵丕著，福泽普施，宜封曰‘监察司民城隍显佑伯’。显则威灵丕著，佑则福泽普施。”其始末之词，则皆与京都城隍同。但“鉴于我国”，于各郡则改曰“鉴于我郡”；“政”，于各州、县则改曰“州政”、“邑政”；而“享兹明祀”，于郡、州、县则皆改曰“享兹典祀”云。
丁酉，指挥曹崇等讨红莲沟山寇，平之。
大将军徐达遣指挥张焕将兵万人取孟州山寨，指挥潘敬将兵三千略管州大王川，又遣指挥韩温领指挥常守道等兵讨乱柳寨，以参随乔德源署朔州，李颜署沁州，王彦良、李茂、朱珍等署霍州及灵石、洪洞等县。
建群神享祀所于城南门外中，为殿五楹，南向，东西相向，为庑各七楹，西北为厨，库房各五间，库之后为宰牲房三间。
庚子，上御奉天门，召元之旧臣，问其政事得失。马翼对曰：“元有天下，以宽得之，亦以宽失之。”上曰：“以宽得之，则闻之矣；以宽失之，则未之闻也。夫步急则踬，弦急则绝，民急则乱，居上之道，正当用宽，但云宽则得众，不云宽之失也。元季君臣，耽于逸乐，循至沦亡，其失在于纵弛，实非宽也。大抵圣王之道，宽而有制，不以废弃为宽，简而有节，不以慢易为简，施之适中，则无弊矣。”
右副将军冯宗异、偏将军汤和等师至太原。
辛丑，命天下凡祀典神祇，有司依时致祭，其不在祀典而常有功德于民，事迹昭著者，虽不致祭其祠宇，禁人撤毁。
元靖江总帅张荣率所部兵百人来归，诏以兵付平章胡廷美，授荣北京千户所镇抚，赐春、夏衣各一袭。
癸卯，指挥张焕克孟州四底寨。
甲辰，复以济宁府虞城县隶归德州。
徵浙江行省参政蔡哲为中书省参政。
乙巳，命立功臣庙于鸡笼山，敕中书省臣曰：“元末政乱，祸及生灵，朕倡义临濠，以全乡曲，继率英贤，渡大江，遂西取武昌，东定姑苏，北下中原，南平闽广，越十有六载，始克混一。每念诸将相从，捐躯戮力，开拓疆宇，有共事而不睹其成，建功而未食其报，追思功劳，痛切朕怀。其命有司立功臣庙于鸡笼山，序其封爵为像以祀之，人孰无死，死而不朽，乃为可贵。若诸将者，生建忠勇之节，死有无穷之荣，身虽没而名永不磨矣。”
大将军徐达檄河南左丞何文辉以兵从征，仍令留兵五百守河南。
当涂县民孙添母郑氏、黎德旺妻陶氏俱以年少，夫亡守节。有司上其事，诏表其门曰贞节，复其家，仍著为令。
夜，太阴犯井宿。
丙午，指挥韩温克乱柳寨。
丁未，享太庙，以功臣廖永安、俞通海、张德胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享。设青布帏六间于太庙廷中，内设配享功臣位，每位笾、豆各二，实以粟、牛脯、葵龋⒙辊埃缓叀Ⅲ鞫狄允颉ⅰ⒌尽⒘唬谎颉⒇X体各一。遣官分献。其分献仪：皇帝行亚献礼将毕，分献官各请诣盥洗所盥手、洗爵、酌酒，执事官皆酌酒于爵，献官进诣功臣第一位前上香、奠爵，诸执事官各进爵于各神位前，读祝官读祝讫，献官复位。其正祭祝文德祖庙曰：“时维孟春，礼严特享，谨以牲醴庶品恭诣德祖之庙，以伸追慕之情。”懿祖、熙祖、仁祖三庙，文同。配享祝文曰：“朕以孟春严奉庙享，追念忠烈辅成开基，爰用牲醴陈于庙庭，英灵如生，尚其与享。”
大将军徐达命右丞薛显总宁国、长兴、宜兴及顺德、泽潞等兵取桃花、蚁尖等山寨，命参政傅友德领步骑巡太和岭之西北，都督副使顾时领步骑巡太和岭之东北。
戊申，先是，上以泰岁、风云雷雨及岳镇、海渎、山川、城隍诸神止合祭于城南，诸神享祀之所未有坛壝专祀，非隆敬神祇之道，命礼官考古制以闻。至是，礼官奏：“太岁者，十二辰之神，按《说文》‘歲字，从步从戌，木星一岁行一次，历十二辰而一周天，若步然也。自子至巳为阳，自午至亥为阴，所谓太岁，十二神也’。《阴阳家说》又有‘十二月将’、‘十二时所直之神’，若天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类，虽不经见，历代用之。唐宋不载祀典，元每有大兴，作祭太岁、月将、日直、时直于太史院。若风师、雨师之祀，则见于《周官》，秦汉隋唐亦皆有祭。天宝中，又增雷师与雨师之次，因升风、雨、雷师为中祀。宋元因之。又按岳镇、海渎之祀，虞舜以四仲月巡守而祭四岳：东岳曰泰山，四岳之所宗也，故又曰岱宗；南岳曰衡山；西岳曰华山；北岳曰恒山；而未言五岳。《王制》曰‘天子祭天下名山大川：五岳四渎’，始有五岳之称，盖以中岳蒿山并列也。又《周官·小宗伯》：‘兆四望于四郊’，郑玄谓四望为五岳、四镇、四渎。四渎者，江河淮济也；四镇者，东曰沂山，西曰吴山，南曰会稽，北曰医无。《闾诗序》又曰‘巡守而祀四岳河海’，则又有‘四海’之祭。盖天子方望之事，无所不通。而岳镇、海渎在诸侯封内，诸侯亦以其方祀之。秦罢封建，岳、渎皆领于祠官。及汉复建诸候，则侯国各祀其封内山川，天子无预焉。武帝时，诸候或分或废，五岳皆在天子之邦；宣帝时，岳、渎始有使者持节侍祠之礼。由魏及隋，岳镇、海渎皆即其地立祠，命有司致祭。唐宋之制：有命本界刺史、县令之祠，有因郊祠而望祭之祠，又有遣使之祠。元遣使祠岳镇、海渎，分东西南北中为五道。其天下山川之祠，《虞书》曰‘望于山川，偏于群神’，《周颂》曰‘怀柔百神’，《周礼·小宗伯》‘兆山川、丘陵、坟衍’，各因其方。《王制》曰‘凡山川之小者，其祭秩视伯、子、男’，其在诸侯封内者，诸侯又自祭之，如楚祭睢漳、晋祭恶池、齐祭配林是已。秦罢封建，则皆领于祠官焉。由汉及唐以及宋元，岳镇、海渎之外，又有其余山川之祀，不独岳、渎也。城隍之祀，莫详其始，先儒谓‘既有社矣，不应复有城隍’，故唐李阳冰《缙云城隍记》谓‘祀典无之，惟吴越有之’。然成都城隍祠，太和中李德裕所建，张说有《祭城隍》文、杜牧有《祭黄州城隍》文，则不独吴越为然。又芜湖城隍建于吴赤乌二年，高齐、慕容俨、梁武陵王祀城隍神，皆书于史，又不独唐而已。宋以来，其祀遍天下，或赐庙额、或颁封爵至、或迁就传会，各指一人以为神之姓名，如镇江、庆元、宁国、太平、华亭、芜湖等郡邑皆以为纪信，龙兴、赣袁、江吉、建昌、临江、南康皆以为灌�