第七十二章 世亲
世亲（Vasubandhu约4或5世纪）
中印度佛教哲学家。一译天宗。音译“婆薮槃豆”。大乘佛教瑜伽行派理论体系建立者之一。无著之弟。出生于北印度犍陀罗国的布路沙城（意译丈夫城）。属婆罗门种姓。初习小乘，在说一切有部出家，曾去迦湿弥罗国精研该部教理4年。后回布路沙城，作《俱舍论》，批语说一切有部的烦琐教义和在乘教义。据《大唐西域记》卷五记载：当世亲自北印度来到中印度阿陀国时，无著曾命弟子迎候，并止于户牖之外。夜分之后，无著诵《十地经》，世亲听后感到其法深妙，于是追随无著改信大乘，弘扬唯识论。他在《唯识二十论》和《唯识三十颂》中，充分阐明了他“识生似外境现”的思想，意即外境本来并不存在，由于识生起的作用，转变成为心的对象，如同病目见空华。他的这两部著作，集唯识思想的精华，也是唯识学说发展的高峰。
在《大乘百法明门论》中，他把宇宙万有分为五大类，即心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法。心法是说以心（精神现象）为主体，包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八种“识”，心所有法是指心的作用，包括五根、五境和意识的对境十一种现象；不相应行法是一种非精神、非物质的现象，它区别于前三种法，是假立的有为法，包括二十四种现象，它区别于前三种法，是假立的有为法，包括二十四种现象；无为法是不生不来的现象，湛然常住的理法，其中包括六种无为：虚空无为（认识真理犹如虚空的境界）、择灭无为（得到至善智慧的精神境界）、非择灭无为（通过神秘的直观得到真理的境界）、不动灭无为（通过深思静虑，不为苦乐所动的境界）、想受灭无为（灭断一切观念、感觉、以直观显现真理的境界），真如无为（得到真理的精神境界）。以上五位百法总括来说，就是心是识自体，心与识相应，色是心识所变现，不相应行法是区别于心、色的假立，无为法则是前四位断染成净的最终结果，无为法也以识为根本，但它是最真实、最圆满的最高真理。
在《佛性论》中，他提出五性各别说，把一切众生分为：声闻、独觉、如来、不定种性、无性有情等五类。此五者是潜藏在阿赖耶识中的种子，由于每个人所具有的善、恶种子不同，因而修持所得的结果也不相同：声闻可修证阿罗汉；独觉修证辟支佛；如来种性可修证为佛；不定种性的证果不确定，可修证以上三种之一；无性有情只具有有漏种子，因此要受业报轮回的限制，虽然苦心修持，也不能下得上面三果。这种五性各别说和古代印度的种姓观是密切相关的。
著作甚多，主要著作除上面提到的以外，尚有：《大乘成业论》、《大乘五蕴论》、《止观门论颂》等。还有对《中边分别论》、《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《六门教授习定论》、《金刚般若经论》《妙法莲华经》、《无量寿经》、《十地经》、《宝髻经》、《胜思惟梵天所问经》等的注释。据传，还有《论轨》、《论式》、《论心》等因明著作三部，梵本已佚，也无汉文译本，仅从其他经典中略知片断。
世亲学说的后继人，说法不一。在《成唯识论述记》中记载有护法、德慧、安慧、亲胜（世亲同时）、难陀、净月、火辨（世亲同时）、胜友、胜子、智月等十家；据西藏的记载，则为安慧、陈那、德光、解脱军等四大家。
世亲菩萨，又作天亲。为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。生于释迦牟尼佛教灭后九百年（约公元四、五世纪之间），为北印度犍陀罗国富娄沙富罗城夏普拉（即今白夏瓦）人。
其初于「说一切有部」出家受业，由于聪慧颖悟，博闻强识，成为一个典型的有部学人。
自从世亲出家以来，专志于小乘教义，加上无缘深入大乘佛教，于是提出「大乘非佛说」的主张，造论抨击大乘佛教。后受胞兄无着感化，方才悔悟过去的偏见，捐舍小乘，转学大乘。此后，世亲便不断悔责从前毁谤大乘的种种过失。一日，他对无着表示想割舌以示忏悔谢罪，无着则说：「毁谤大乘的过失，纵割千舌亦无补于事。惟有发心造论，弘扬大乘，始为最究竟的忏悔。」不久，无着以七十五岁高龄圆寂。世亲禀承遗命，竭立举扬大乘，致力于论典的撰述。
世亲晚年所着《唯识三十论》一书，轰动印度唯识学界，成为印度唯识思想史上最脍炙人口的一部论典。此论虽仅有短短三十个偈颂，但它所含摄的法义，却是「约千训于一字，含万教于一言」。故而此论成为当时及后世多唯识学者群起为之注释的一部论典。
世亲不仅在小乘佛法上有辉煌卓越的成就，对于大乘佛法的弘扬，也有千古不朽的伟业，所造论着千余部，遂有「千部论主」的美称。而无着度化世亲回小向大的史事，更传为千百年来佛教史上的佳话。
第七十三章 觉音
觉音（Buddhaghosa音译为佛陀瞿沙，亦意译为佛音）是上座部佛教最伟大的杰出论师，放射着无尽的光辉。他对斯里兰卡上座部佛教大寺派的教学和传承，可谓再创祖师。他的伟大事业，是领导完成了巴利三藏圣典的注释，现在南传所采用巴利圣典注释，大都是觉音及其弟子所作。他的著作有《清净道论》、《普悦》、《析疑》、《善吉祥光》、《破除疑障》、《显扬心义》、《满足希求》、《胜义光明》、《殊胜义》、《迷惑冰消》以及《五论释义》、《本生注》、《法句比喻》等。
觉音生在北印度婆罗门族，长期住在佛陀伽那城。他精通吠陀及吠陀文学，他自信很有辩论把握，到处寻找对手。一日，觉音背诵瑜迦派哲学巴丹奢黎语典，被佛陀伽那城僧团领袖离婆多长老听到，觉得他颇有宿慧，想令他改信佛教。于是去更他讨论。通过细致的抉择，觉音为佛法的精义叹服，便求教于长老，离婆多长老趁机劝他出家。青年的觉音对佛法充满兴趣，为了深入学修佛法，决定出家学习三藏、了悟圣道。
觉音出家后，依止离婆多长老修学，通达三藏。不久他就完成第一部著作《上智论》，其次早《法集论注》，是注释阿毗达摩藏之一的《法集论》。当离婆多长老知道他又著《保护经义解》时，劝告他说：“这里有自斯里兰卡带来的三藏，但没有各种注释和诸师的论著。而在斯国有各种注释，经过前后三次结，都确实根据佛说编成。后来有人译成僧伽罗语。你应该去那里修学，翻译那些注释为巴利语，对人有很大利益。
大名王（409—431）在位时代，觉音论师到达斯里兰卡，住在大寺。
佛灭度后数百年，佛经是靠记忆和口传。但佛经的主要部分，在佛灭后二百年中便已经编集完成。后来印度大乘佛教开始兴盛，提倡用梵文，巴利文佛经在印度已不流传，多数遗失。幸得上座部佛教早传入斯里兰卡，巴利三藏及注释等才能够完好保存流传下来。斯国的巴利三藏在数百年中，有些已被译为僧伽罗语，其间斯国僧人也有不少注释出现。但其间经过国难和部派分裂，经典保存难免没有毁坏和遗失。觉音论师住在大寺研读佛法期间，从僧护长老学习僧伽罗语，研究各种注释及诸师论著。并慎重庄严的向僧团提出：“我要求能自由的阅读所有典籍，并计划将圣典从僧伽罗语翻译成巴利文。”在顺利通过了僧团对其才能的考核后，觉音论师的要求得到了开许。
觉音论师的第一件工作，就是写下最伟大的上座部经典《清净道论》。这如同一步佛教百科全书，内容分戒、定、慧三大纲目，引证很多佛教圣典以及论著。这部巨著，在上座部佛教体系中拥有极崇高的价值。
大寺派僧人，对觉音论师的成就，非常赞叹、景仰和信任。于是由他领导在都城的伽蓝陀迦罗经楼，开始着手把全部佛典和注释从僧伽罗语翻译为巴利文。这是约在公元412年前后的事。在斯国佛教史上称为“第六次结集”，即“斯里兰卡第三次结集”。
觉音论师完成他伟大的工作后，回到他的祖国印度礼拜圣菩提树。正如论师的出生一样，他的涅盘也有着不同的传说。至于他如何度过生命中最后的日子，于何处涅盘？没有人确切的知道。
在伟大的觉音论师之后，佛授和护法两位论师继承了觉音论师的事业，完成了觉音注释三藏未完成的部分。
第七十四章 鸠摩罗什
鸠摩罗什的父亲鸠摩炎，天竺人，家世显赫，世代为相，其父鸠摩达多，倜傥不群，驰名遐迩。鸠摩炎天赋异禀且有高节，本应嗣继相位，然而他不但推辞不就，而且毅然出家。随后东度葱岭到龟兹国，龟兹王非常敬慕他的高德，便亲自到郊外迎接，并延请为国师。
鸠摩罗什的母亲，是龟兹王的妹妹，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有红痣，依命相之法来说，正是必生贵子的特徵。已届双十年华，虽有各国显贵竞相提亲，但她却不肯答应。等到一见鸠摩炎，十分倾心，决意嫁他。
当鸠摩罗什的母亲怀孕时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语，众人都感到非常的讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说：「这种现象，必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时，其母智慧倍常，正是前例。」等到鸠摩罗什出生时，其母便顿时忘却天竺语。
不久，鸠摩罗什的母亲想要出家，但丈夫不允许，后来又生下一个男孩，名叫弗沙提婆。当她出城游览，看到荒冢间枯骨散乱各处，于是深深思惟色身是苦本，就立誓要出家修行。但是丈夫鸠摩炎坚持不答应，于是她绝食抗议，经过六天，气力衰竭，命若悬丝。她的丈夫，只好忍痛答应。然而她在尚未落发前，坚决不吃任何食物，于是即刻命人剃除头发，方才进食。隔天，正式受戒，进而修习禅法，专精不懈，终于证得须陀洹初果。
当时，鸠摩罗什年方七岁，也跟随母亲一同出家。鸠摩罗什依从老师学经，每天背诵千偈，一偈有三十二字，总共三万二千言，如此背诵完《阿毗昙经》，老师为鸠摩罗什解释经义，没想到鸠摩罗什早已自己通晓妙谛，不须逐句指导。
由于鸠摩罗什的母亲是龟兹王的妹妹，因此全国人民都特别供养他们母子。鸠摩罗什的母亲深怕丰厚的利养，影响修行的道业，所以带著儿子走避他国。此时，鸠摩罗什的年纪才九岁，他随著母亲渡过辛头河到□宾国，遇见了名德法师盘头达多（即□宾王的堂弟），鸠摩罗什依止他学《中阿含经》、《长阿含经》，共四百万言。盘头达多每每称赞鸠摩罗什的神慧俊才，□宾国王听到了赞誉，即延请鸠摩罗什进宫，同时召集许多外道论师一同问难鸠摩罗什，结果外道全被折服。因此，□宾国王更加敬重鸠摩罗什，并以上宾之礼供养他。
当鸠摩罗什十二岁时，母亲又携带他返回龟兹国。鸠摩罗什的高名远播，有许多国家争相延聘他，但鸠摩罗什都丝毫不动心。当时，罗什的母亲带领著他到月氏北山，有一位阿罗汉见到鸠摩罗什，非常惊异地告诉罗什的母亲：「应当常守护这位小沙弥，假如他能到三十五岁而不破戒，那么将会大兴佛法，度无数众生。」
不久，他们母子到达沙勒国，小小年纪的鸠摩罗什，竟然轻而易举地把佛钵放在头顶上。此刻，他心中暗自忖道：「佛钵的形体非常大，为什么这么轻呢？」才有这种念头，马上感到佛钵的重量太大，力气不够，不觉失手，佛钵立即掉下来。他的母亲问什么缘故，他回答：「孩儿的心有分别执著，所以佛钵有轻重的差别。」
鸠摩罗什跟随著母亲，在各地参学和弘化，不仅在佛法方面更上层楼，而且名满天下。
龟兹王还亲自前往温宿国，迎请鸠摩罗什母子回国教化。龟兹国原属小乘的教法，鸠摩罗什广开大乘法筵，听闻者莫不欢喜赞叹，大感相逢恨晚。此时，鸠摩罗什正值二十岁，于是在王宫受戒，从卑摩罗叉学《十诵律》。
不久，鸠摩罗什的母亲决心到天竺修行。她辞别龟兹王说：「你的国运不久就会衰微了。」她只身前往天竺，勇猛精进，证得阿那含三果。
当她要到天竺时，曾经对鸠摩罗什说：「大乘方等甚深的教法，要传扬到东土（中国），全得仰赖你的力量。但是这件宏伟的事，对你而言，却没有丝毫的利益，要怎么办呢？」
鸠摩罗什回答说：「大乘菩萨之道，要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化流传，使迷蒙的众生醒悟，虽然我会受到火炉汤镬的苦楚，我也没有丝毫的怨恨。」
第七十五章 真谛
印度大乘佛教空宗一系的经典，经鸠摩罗什的译介，在中国产生了深远影响，而稍后译介印度瑜伽行派（有宗）一系经典的，以真谛为主要的一家（南北朝时另有译介这一系经典的求那跋陀罗、菩提流支等四家，楞伽宗的兴起就源于求那跋陀罗所译的《楞伽经》，地论学派的兴起源于菩提流支所译的《十地经论》）。
真谛（499—569），梵音译波罗末陀，亦名亲依，梵音译波罗陀，是西印度优禅尼国人。他气度清肃爽拔，少年时就博访名师，学通内外，尤其能融通佛理，在国内很有名气。他又遍游诸国以弘道，后南下泛海到过扶南（今柬埔寨）。梁武帝大同年间（533—545），遣使送扶南国来使返国，并顺便在该国寻访高僧及大乘诸论、《杂华》等经，扶南国就请真谛来华。真谛携梵本经论二百四十夹，于梁中大同元年（546）八月到达南海（广州），时年近五十岁，然后又经过两年的跋涉，于太清二年（548）到达建康，受到梁武帝的热情接待，安排在宝云殿供养。真谛想在此译经，“欲传翻经教”（《拘那罗陀传》，《续高僧传》卷一）。但不久侯景之乱暴发，梁武帝被困死，真谛顿时失去了支持者，便浪迹各地，颠沛流离，居无定所。先是东行，到过富春（今浙江省富阳县）�
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