国四大佛教名山之首。
二、五台山佛教圣地的形成
五台山成为佛教圣地，并在中外佛教界发生重大影响，是从唐代开始的。有唐一代是五台山佛教发展史上的一个关键时期。
李唐王朝起兵太原而有天下，所以视五台山为“祖宗植德之所”。李渊在起兵反隋时，就对佛教许下大愿，说当了皇帝，一定大弘三宝。武德二年（619）李渊便在京师集聚高僧，立十大德，管理僧尼事务。唐太宗即位后，重兴译经事业，使波罗颇迦罗蜜多罗主持，又度僧三千人，并在旧战场各地建造寺院。贞观九年（635），下诏曰：“五台山者，文殊必宅，万圣幽栖，境系太原，实我祖宗植德之所，切宜祗畏。”“是年，台山建十刹，度增数百。”
武则天在争夺皇位的斗争中，非常重视佛教的作用。长寿二年（693），名僧菩提流志等上新译《宝雨经》，称菩萨现女身，为武则天上台大造舆论。证圣元年（695），又命菩提流志和实叉难陀重新翻译《华严经》。圣历二年（699）译毕。新译《华严经》说：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人，俱常在其中而演说法。”长安二年（702），武则天自称“神游五顶（清凉五台山的五大高峰）”，敕命重建五台山的代表寺院清凉寺。工峻后，命大德感法师为清凉寺住持，并封其为“昌平县开国公，食邑一千户，主掌京国僧尼事。”
这是五台山在全国佛教界取得统治地位的发端，也是五台山在封建统治者的利用和挟持下，发展成为名山圣地的开始。
据记载，唐代自太宗至德宗，“凡九帝，莫不倾仰灵山，留神圣境，御札天衣，每光五顶，中使香药，不断岁时，至于百辟归崇，殊帮赍供，不可悉记矣。”显而易见，从唐太宗到唐德宗，都对五台山佛教给予极大的支持和扶助。
从佛教经典来看，除新译《华严经》说文殊菩萨住处“名清凉山”外，《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》也云：“佛告金刚密迹王言：我灭度后，于此南赡部州东北方，有国名大震那，其中有山名五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。”
由于佛教经典中所说的文殊菩萨住处——“清凉山”“五顶山”，同五台山的地形、气候、环境，极为相似，所以，中外佛教徒便把五台山这个“五峰耸出”“曾无炎暑”的自然存在物，当作是他们虚幻世界里的文殊菩萨住地了。这样，五台山就成了佛教徒们竞相朝礼的圣地，驰名中外，显赫于世。不言而喻，五台山作为佛教圣地，是借助于李唐王朝的强盛而名扬中外的。
在唐代，佛教备受推崇，文殊菩萨尤其为佛教徒所尊崇。国家规定，全国所有寺院的斋堂，都必须供奉文殊菩萨像。由于朝野都尊奉文殊菩萨，视五台山为佛教圣地，所以五台山空前隆盛，名僧辈出，澄观就是一个突出的代表。
其中最著名的五大禅寺有显通寺、塔院寺、文殊寺（菩萨顶）、殊像寺、罗睺寺。碧山寺是五台山最大的十方禅寺，万佛阁俗称五爷庙，被当地老百姓尊为最神圣最灵验的地方。五爷殿对面的戏台是寺里最热闹的地方之一，也是五台山最喧嚣的所在。
（青庙之首）五台山第一大庙，始建于东汉时期，它是我国最早的佛寺之一。
铜殿—殿高8。3米，宽4。7米，入深4。5米，它是我国仅有的三铜殿中的一座。
菩萨顶是五台山最大最完整的一座喇嘛教寺院。
塔院寺一向被看作是五台山的标志寺内以舍利塔为主，是一座藏式白塔。
大文殊殿内供奉五台山中最高的一尊彩塑文殊像。
碧山寺是五台山最大的十方禅寺
第九章 南山寺
南山寺是海南最为有名的寺庙，位于三亚市以西40公里的南山南麓，占地400亩。南山高500多米，山上终年云雾缭绕。南山寺的地理位置非常好，左右有山丘环抱，面向南海万顷碧波。
1200年前，鉴真大师偕日本留学僧荣睿、普照及鉴真徒弟等15人第五次东渡日本，遭遇台风后船漂到南山湾，从宁远河口登岸，并在崖城驻留一年多，在此期间修建佛殿，讲经渡人。后来鉴真大师第六次东渡日本获得成功，因此称颂南山为吉祥之地。
陈邕原籍京兆万年县（今陕西西安），唐中宗（李显）神龙年间（公元705～706年）进士，任太子李隆基的老师，李隆基登基（即玄宗皇帝），封为太傅。开元二十四年（公元736年）因与奸相李林甫不合，被贬谪到福建，先居福州，后迁兴化，最后迁居漳州。他看中九龙江南畔丹霞山麓这块山水秀丽的地方，兴建府第，因为建造形式类似宫廷，且有五个大门，违犯规制，被人密告到朝廷，说“陈邕兴造皇宫，阴谋造反。”皇上派钦差前来查办，消息传来，陈太傅谎了手脚，心想大祸临头，苦无对策。在危急之时，他的女儿金娘含泪请求父亲，舍宅为寺院，让她削发为尼，以保全家性命。陈太傅只得应允，即日请来法师，为金娘剃度为尼，并把她的闺房改为“修真净室”，将府第改为“报劬院”。钦差大臣来到，见所建是寺院，不是皇宫，据实复旨，陈太傅免予问罪。
南山寺具体建造时间应在开元二十四年（公元736年）以后，初名“报劬院”。宋乾德六年（即开宝元年，公元968年）刺史陈文重修，改名“崇福”（其时漳泉二州为陈洪进所辖，漳州长官称刺史。宋太平兴国三年即公元978陈洪进上表“纳土”，漳泉二州正式归宋），漳州知州章大任题匾“南州法罄”于南山寺。
南山寺规模宏大。进五个并列的大门为天王殿，殿中奉祀一尊笑迎八方来客的弥勒大佛像，两旁分列四大天王（也称四大金刚）高大形象。原为泥塑，为1960年“六·九”特大洪水淹浸，俗语云“泥菩萨过江自身难保”，这四大金刚全部坍倒。灾后改用水泥重新塑造，为古今所未有。其造型艺术尤其超越古今。弥勒佛背后，供奉一尊护法韦陀，两手按住一杆“降魔杵”，直插地面。据说这“落地杵”为表示此寺可供应四方游僧膳宿的标志（另一种是合掌当胸，降魔杵平放在两手臂间，表示不供应游僧膳宿）。
过了天王殿便是大雄宝殿，正中供奉“三宝佛”（三尊），是来代修建寺院时重塑的，其特征是两个耳朵下端成尖形。解放后，认为寺是唐朝建的，佛像是宋代塑的，两相不合，因此叫它“改头换面”，把它的头“砍”掉，按照唐朝特征重塑成耳朵下端圆形的头面。但佛像踞坐的石殿和“桌裙”仍是宋朝的。
大雄宝殿的左侧有一个石佛阁，称“净业堂”，阁中有一巨大的石笋，聘请石匠名师把它雕成弥陀佛像。佛像连莲花座高达一丈六尺，造型优美，俗称大石佛。经考古专家鉴定，是一干多年前唐代艺术珍品。关于这尊大石佛，民间有一个有趣的传说：有一位有名的石雕名师听说南山寺要雕塑大石佛，前来应聘，要求较高的工资，但声明，在雕成之后，要是有人能指出任何一个缺点，可以分文不取。完工之日，邀请各界人士前来参观评论，大家啧啧称赞，无人指出缺点。那师傅正在洋洋得意，忽然有一个小孩高声说：“大石佛的指头那么大，而鼻孔那么小，怎么能伸进去挖鼻屎呢？”大家才注意到有这个缺点。要找石匠评说时，石匠已偷偷溜走了。其实这只是笑谈。
大雄宝殿的左角悬挂一口直径三尺八寸，高五尺六寸，重1300多市斤的大铜钟。它本是唐朝铸造，元朝延佑六年（1319年）扩建寺院时重新铸造，钟上有元朝住持僧右愚的题铭。钟声洪亮，几里路外还可听见。关于这口大钟的铸造，也有一段故事：传说当年寺内僧人为铸这口钟四出募化，有一位孤苦伶仃的老寡妇，诚心地把仅有的一枝铜钗捐献出来，－个乞丐也把仅有的一枚用钱捐献出来，僧人虽然笑纳，却视为无关轻重，将其弃置一旁。大钟出炉时，钟面有一个小小圆窟窿和一条小裂痕，经过几次重新浇铸，这两个缺点依然存在。后来住持僧想起了那铜钗和铜钱，拿来一比，完全符合，而且粘住了，再也撬不下来。至今大钟上的铜钱和铜钗痕迹犹存，这故事隐喻着一个哲理。
石佛阁的右邻是德星堂，俗称官房，原是供来客住宿的。1930～1931年间，陶铸任闽南特委书记时曾住在这里，特委机关就在这寺内领导革命。
大雄宝殿后面高坡上的右端是藏经阁，内珍藏六十厨经文，其中有无价之宝血书《华岩经》，相传是明天启年间寺僧融（一说雄）和莲山及尼姑莲三人用三年时间刺血合写而成，笔法端秀，字迹显出金黄色，共八十一卷。可惜在“文革”时受破坏，仅存残页。还有光绪帝御赐的《藏经》，即贝叶经，也是少有的珍贵文物。阁中还供奉一尊白石佛，是用纯白色大理石雕琢而成，高六尺，重四千公斤。因光洁如玉，被称为玉佛。据查是清光绪三十年（1904年）住持僧妙莲法师从缅甸募化而来。这种白石佛全国只有三尊，一在北京团城（一说围城），一在上海玉佛寺。
高坡上的左端是陈太傅祠，据传是当年陈邕故居，后人改建为祠，供奉陈太傅塑像，后像被毁。
太傅祠后面有楼，现称“小姐楼”，又称“姑娘楼”，传说为金娘当年的闺房。但据对地方文物有深入研究的陈北恺（已90多岁）老先生说，那楼上供奉的是自陈邕之父陈忠以上五代祖先神位，称“五祖楼”，所谓“小姐楼”乃是讹称，并从而讹为“姑娘楼”。
金娘小姐削发为尼之后，曾受皇上封为金花郡主，其墓原在寺后山上，人称“姑娘墓”，解放后因五个工厂需要共建一座自来水池，把姑娘遗骸移葬在致经阁后园中，修建新墓，立碑曰：“唐浩封金花郡主玄妙之墓””（玄妙是金花郡主的法号），为游客所瞻仰。
大石佛、白玉佛、大钟、血书《严华经》、御赐《致经》（贝叶经）合称南山寺五宝。
南山寺选此佳址而建，名山、名寺、名僧长相辉映，使这里成为海南的第一大福地。
第十章 最古最大——显通寺
显通寺是五台山规模最大历史最悠久的一座寺院，和洛阳的白马寺同为中国最早的寺庙，该寺位于五台山中心区。
五台山塔院寺与显通寺紧相毗邻。其实，历史上，塔院寺附属於显通寺，仅是显通寺的一个塔院；十六世纪明万历年间对寺宇进行改建时，塔院才和显通寺分开，独立成寺。
显通寺位於山西省五台山中心区大白塔北侧、菩萨顶脚下，是五台山佛教圣地中最古老的寺院。因寺院所在山峰颇似佛祖说法的云鹫山，故名「大孚灵鹫寺」。显通寺相传始建於东汉明帝永平十一年（六八年），距今已有一千九百多年，略晚於洛阳白马寺数年，所以有人称之为中国的第二座古寺。唐朝武则天称为「大华严寺」；明朝重修时朱元璋赐额「大显通寺」；明万历年改为「永明寺」；清康熙改名为「大显通寺」，沿用至今。
全寺占地面积为四万三千七百平方米，现存殿堂楼房四百馀间，大多为明清时的建筑。在五台山诸寺院中，显通寺历来地位最崇。宋朝为五台山「十大寺之一」；明朝在寺设「僧纲司」，统辖全山僧寺；清朝又是五台山「五大禅林之一」；今天的五台山佛教协会也设於此。显通寺中轴线上一连七进大殿，东西对称配合形成整肃严谨、阔畅宏大的布局结构，建筑样式多带宫廷色彩，堪称明清寺院建筑典型。
入寺前，首先出现在眼前的是一座下层为石镟洞，上层建筑为木构的高大钟楼。钟楼为两层三檐，上承十字顶，十字交叉的脊的四端有四个龙头，两两相对。通体望去，廊柱排排，後面配以大白塔，确是秀雅。石洞门楣上刻有「震悟大千」四个遒劲大字，意谓浑厚悠久的钟声，能把大千世界众生震彻醒悟过来。钟楼上悬吊大铜钟叫「幽冥钟」，也叫「长鸣钟」，铸造於明朝天启年间（一六二一年至一六二七年），钟身高八尺，最大外径五尺，厚三寸，钟口边缘成莲花瓣形状，外壁铸有楷书佛经一部，共有一万馀字。这口铜钟是五台山寺院中最大的钟，据说重九千九百九十九．五斤。
大显通寺山门气魄雄伟，在五台山所有寺院中首屈一指。山门两旁，各树一通石碑，分为大草「龙」、「虎」二字，一气呵成，字形具有龙虎形象，为雷雨居士所书。据说，佛寺建址请求风水，除靠山之外，总以左青龙、右白虎为佳，显通寺山门两侧无山，故立此二碑为补，而这两座石碑又是唐代遗物，弥足珍贵；佛寺一般以吼狮镇门，以龙虎碑来作门神堪称奇观。看来，这里把中国民间风水信仰中的青龙、白虎都杂糅了进来。
显通寺为七进殿宇，分别是观音殿、文殊殿、大佛殿、无量殿、千钵殿、铜殿和藏经殿。
文殊殿内，供奉著七尊文殊菩萨像，正中的是大智文殊，大智文殊後面是甘露文殊，前面的五位是西台狮子文殊、南台智慧文殊、中台子需者文殊、北台无垢文殊、东台聪明文殊，神态各具。人们的美好的德行赋予文殊菩萨的多种化身上。殿外两座碑亭的石碑也颇有来历，一边是清康熙帝的御笔亲题，一边却是一通体无片字的无字碑。据说，康熙题完左边那通石碑之後，一时才思枯竭，便无字可题，留下右边这空空的石碑－无字碑，一直到今天。
显通寺无量殿为一座砖砌建筑，殿内供奉的毗卢大佛，寓佛法无量之意，故称「无量殿」，又因殿内没有梁柱，也称「无梁殿」。殿高二十．三米，分上下两层，重檐歇山顶，砖券而成。殿内无梁无柱，殿外无廊无檐，这种奇特的建制，在五台山众寺中独一无二，在中国亦不多见。此殿，相传释迦牟尼成佛後开讲《华严经》，在七个地方讲了九次才讲完，因此又称「七处九会殿」，以示纪念；殿前正门每层都辟有七个阁洞，阁洞上嵌砖雕匾额。唐朝清凉国师德宗建中四年（七三三年）在此殿�