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殿内，席地而坐的是五百铁罗汉，形态各异，生动传神。铁罗汉是明代的精品，原有四百九十九尊，现有只有二百三十三尊了；传说明末崇祯时，五台山玉花池的住持和尚云游四方，化缘造像。老和尚行脚至江南，手中所得的布施能够造一尊罗汉时，就在该地请能工巧匠，精心制作。不知过了多少年月，老和尚终於完成了铸造五百尊罗汉的宏愿。可是，怎麽把这些罗汉运回五台山呢？老和尚心里犯愁，无奈地对这五百罗汉说∶「老僧年迈体弱，无力送诸位回山，请诸位自去五台山华清池吧。」说完径直回山。老和尚回寺之後，第二天起来一看，罗汉台上已满满地做著一群罗汉。後来，经过清点，发现只有四百九十九尊，少了一尊。原来，那是一尊拐脚罗汉，在半途掉了队，向一位老人打听离五台山还有多远。老人回答说∶「还远著呢，别说你是个拐子，就算是天上的罗汉也到不了。」那拐脚罗汉被无意点出了身份，而失去了道力，便再也不能动了。後来，人们只好在山下为他另建小庙，华清池就永远只有四百九十九尊罗汉。遗憾的是，「文化大革命」中，华清池的殿宇被拆毁，二百多尊铁罗汉遭劫，只有二百二十三尊幸存，寄居在显通寺无量殿里。
无量殿後是千钵殿，内供明代铸千钵文殊铜像而得名，造型奇特，上叠五个头像，胸前有六苹手，其中两手捧著金钵，钵内坐著释迦牟尼佛，背後向四周伸出一千苹手，每只手上都有一个金钵，每个钵内都有一尊释迦牟尼佛。所以，全称为五顶五智尊千臂千手千钵千佛释迦曼殊室利菩萨像。铜塔为第一层次，铜殿为第二层次。
铜殿建造於明代万历三十四年（一六○六年），宽三米，深约二．七米，高三．三米多，外观两层，内为一室，是我国现存四铜殿之一（其他三铜殿为北京和园万寿铜殿、湖北武当山铜殿、昆明鸣凤山铜殿儿）。中格的内壁铸有重重叠叠的佛像，号称万尊。格扇外壁铸有二龙戏珠、丹凤朝阳、犀牛望月、鱼跃龙门等各种图案和各种花卉鸟兽，共计三十六幅。如此精湛入微的铜铸艺术品，堪称国宝。它是由明代五台山高僧妙峰法师集全国十三省布施，用五万公斤铜铸成。妙峰法师曾铸三座铜殿，一在江苏南京宝华山，一在四川峨眉山，一在山西五台山，规格样式完全一样。可惜前两者已经失传，显通寺铜殿便是独一无二的了。铜殿前的左右两侧，各矗立著一座铜塔，每塔高约七米，十三层，塔身铸满了大小佛像和各种图案。本来铜塔一共是五座，象徵五座塔顶，另三座竟被日本人盗走，只留下空空的塔基。
殿前原有同期铸成五座铜塔，按东西南北中方位布置，合五座以顶。可惜在抗日战争时被日寇掠去三座，现仅存东西两座。塔十三层，层各八面，高八米，直径两尺，塔身铸满佛像、图案和各种铭文。底座正方形，四角各铸一尊力士，手托、肩扛或头顶塔身。西搭下层西南角有大如拇指的小铜庙，内坐小指大土地像。相传康熙见其特别小而感叹道：「好大的土地！」谁知话音刚落，土地连忙叩头，感谢皇上的赐封，从此便以山西大土地自居。
目前位於铜殿两边的铜塔地层西南角，有一个大如拇指的小铜庙，内坐铜铸土地神像，大如豆粒。据说，五台山寺僧日增，求佛拜菩萨的人也很多，却把当地的土地神冷落在一旁。妙峰法师铸塔时，为了给土地神留点地位，就把他安排在一个很小的铜庙里。後来，清康熙帝进山时，看到铜庙里这麽定丁点大的土地神，觉得有趣，便顺口说道∶「好大的土地！」不料，话音刚落，土地神就跳出铜庙，向康熙帝跪叩谢恩，於是成了山西大土地爷。有趣的传说吸引了前来五台山的游客，每个人都想一睹这位土地爷的尊容。
显通寺藏经楼内陈列著众多文物。其中有北魏的铜铸旃檀佛，南北朝时期的石雕观音菩萨，北宋印刷的雷峰塔藏经，宋末元初赵子昂夫妇《马头观音菩萨》，明代丁云鹏在菩萨树叶上画的十八罗汉等重要佛教文物。最为名贵的则是「华严经字塔」．这是在一幅长六米、宽二米的黄绫和百绫上，用小楷写上长达六十万零四十三字的《华严经》，组成了一座字塔，这件清康熙年间苏州德心居士用四年时间设计、八年时间书写完成的作品，其中包含了作者多少的匠心和苦心！
在显通寺还有一个传说∶清乾隆年间，一代通儒毕沅巡抚陕西，路经五台山时，也特地朝拜了这座古老而神奇的大显通寺。毕沅向寺的长老问道∶「敢问和尚是否常读经书？」长老答道∶「贫僧们每日晨曦念经事佛。」毕沅又问∶「敢问和尚，一部《法华经》中有多少个『阿弥陀佛』？」这下可把长老和尚问住了，心想∶「毕大人你才高八斗，能文善诗，世人皆知，可也用不著跑到深山老林里，来刁难我们出家人呀！」於是灵机一动，恭敬作答∶「荒庵老衲，深愧钝根。大人乃天上文星，自有夙悟，不知大人熟读的一部四书，其中有多少个『子曰』？」毕沅一听，哈哈大笑，连说∶「好，对的好！真是显灵通达，显通寺果然是名不虚传呀！」他便吩咐随从，重金布施，以鼎新寺庙。後来，有好事者将此载入书中，并且广为流传。
第十一章 第一圣迹塔院寺
塔院寺，位于五台山台怀镇显通寺南侧。这里，原是五台山显通寺的塔院。明代时，重修舍利塔，独成一寺，因院内有大白塔，起名塔院寺。
塔院寺五圣迹”（亦称“塔院寺五景”）。即：佛舍利塔（大白塔）、佛足牌、文殊发塔、杂花园、般若泉。
塔院寺内有五台山的标志性建筑物——大白塔，塔高56。4米，通体洁白，被誉为“清凉第一圣境”。塔顶悬有两百余个铜铃，风吹时声音清脆。白塔的东边有一座小白塔，相传此塔内藏有文殊菩萨显圣时遗留的金发，因此又称文殊发塔。藏经阁在大白塔北侧，为木结构建筑，内有用汉、蒙、藏多种文字所写的经书两万多册。
耸入云天的大白塔的全称为释迦牟尼舍利塔，从产便简称其为舍利塔，或者习惯地称这为五台山白塔。这座塔拔地而起，凌空高耸，在五台山群寺簇拥下颇为壮观。人们把它当做五台山的标志。
塔院寺平面呈正方形，占地面积一万五千六百平方米。全寺有殿堂、房舍一百二十余间，大体上可以分为左、中、右三个院落。入口有两处，一处是万佛阁旁的南正门，一处是显通寺钟楼下面的东门。主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、大白塔、藏经楼，以及禅堂院、文殊发塔院和山海楼、伽蓝殿、祖师殿等。天王殿内供着观音菩萨像，背后立着一座法令碑，再后才是护法神韦驮像。两旁是四大天王的塑像。大雄宝殿又叫大慈延寿宝殿，殿中供着释迦牟尼佛和文殊、普贤菩萨像，两旁是十八罗汉像。清朝康熙皇帝题写的“景标清汉”匾、乾隆皇帝写的“揽妙曼云”匾、嘉庆皇帝写的“尊胜法幢”匾，均挂在大雄宝殿内。
舍利塔，外形为藏式，高50米，塔基为正方形。建塔时，砖缝全部用米浆、石灰搅拦后砌筑而成。塔面呈白色，举目爷观，高高钻入云天，白塔形如藻瓶，塔利、露盘、宝珠，都是用铜铸成的精致装饰品。白塔上，风磨铜宝瓶高1丈6尺，复盘7尺，系以垂带，悬以铜铃，风吹铃动，252个铜铃叮当作响，清脆悦耳，回荡在台怀上空。白塔下层，建塔殿三间，内有三大士铜像，瓷质济公和尚塑像，木雕刘海戏金蟾像。白塔旁，东面还有一座小塔，取名为文殊发塔。这座塔高约两丈，雕饰精致，小巧玲珑。
塔院寺内，还有大雄宝殿五间，藏经阁位于大雄宝殿后，白塔位于大雄宝殿和藏经阁之间，塔周围，有廊房围绕。塔院寺东部，有布局完整的禅院。
塔院寺门前，有三门木牌坊一座。这一木牌坊斗拱雕工精美，顶饰典雅兴，大方。所有木制构件都经过精工雕饰，用工精细，是明代留给塔院寺的珍贵木雕作品。
1948年4月，毛泽东、周恩来、信任地弼时东渡黄河前往河北平山县西柏坡村经过五台山时，曾在塔院寺方丈院寺方丈院内住过。
第十二章 菩萨顶
在五台山台怀显通寺北侧灵鹫峰上。是五台山五大禅处之一。五台山传为方殊菩萨道场，菩萨顶传为文殊居处，故又名真容院，亦称文殊寺。创建于北魏，历代重修，明永乐以后，蒙藏教徒进驻五台，大喇嘛居菩萨顶，菩萨顶成了喇嘛庙之首。清康熙，乾隆二帝几次朝拜五台山，在菩萨顶住宿，书匾题铭，撰写碑文，后即兴工重建。现存建筑为清代遗构，形制，手法及雕刻艺术，多参照皇宫宫式制度营造。寺居山头，地势较高，门前筑石阶一百零八级，石级上有牌坊三间。山门内有天王殿，钟鼓楼，菩萨殿，大雄宝殿等主要建筑。两侧有配殿，后部有禅院，转廊，规模完整，布局严谨。菩萨殿重檐歇山，副阶周匝，大雄宝殿单殿五脊，勾栏围绕，全部建筑均用三彩琉璃瓦覆盖，历经几百个寒暑，色泽如新，其中尤以孔雀蓝釉色最引人注目。寺内康熙御碑方座螭首，矗立在前院。乾隆御碑在东禅院碑亭内，用方形巨石雕成，碑高6米，每面宽及1米，用汉，满，蒙，藏四种文字镌刻。
这里是每年农历六月初四到六月十五的黄教法会主场地，在这一时间登山可以看到喇嘛们“镇魔”的盛况。寺内有天王殿、释迦牟尼殿、菩萨殿，因历代皇帝都曾登临菩萨顶，所以寺内有不少御笔亲题的碑和匾。在东院过厅和后院，有两座汉白玉四棱柱碑，碑身四面分别刻有汉、蒙、满、藏四种文字所书的碑文，均为清代康熙帝手书。
菩萨顶的寺名叫“大文殊寺”俗称“菩萨顶寺”。它还有另一个名字叫“真容院”，这个称谓还有一段神话故事：相传寺建成时，有一名叫安生的塑工不招而来，请求建寺的高僧讲述文殊菩萨的真容，高僧说：“佛法无边，大圣德像我又怎么说得清呢？”于是他们共同祈求菩萨显身，七天后，忽于云际显现金像，逐图模塑成佛像，因此而称真容院。
其实，菩萨顶创建于北魏，以后历代都曾加以重修。明代永乐年间，蒙古、西藏的黄教喇嘛到五台山寺院常住，菩萨顶逐渐成了他们集中活动的场所。在清代，国家以黄教怀柔蒙古，因而五台山的喇嘛教也特别隆盛。菩萨顶寺是五台山黄教首领扎萨克大喇嘛住持的地方，也是皇帝和蒙古诸王朝拜五台山时最主要的圣迹和佛刹，因此，菩萨顶的寺庙建筑是参照皇家的宫廷造型营建的。建筑在灵鹫峰顶的层层殿宇，规模宏伟，十分壮丽，殿宇上覆盖着黄绿蓝三彩琉璃瓦，金碧辉煌，雄冠台山，是五台山最大的黄庙。
第十三章 万佛阁与龙王殿
塔院寺山门东侧这座院落便是万佛阁。一般寺庙都有牌楼，山门等寺前建筑，万佛阁并没有。这是为什么呢？原来万佛阁是塔院寺的属庙，并不是一个独立的寺庙，所以也就不会有独自的山门和牌楼了。
万佛阁位于奉城镇北街，是上海颇具规模的比丘尼道场，始建于明朝洪武年间，距今已有六百多年历史。明洪武十九年（一三八六年）为防海上倭寇入侵，信国公汤和大将军督筑奉城城墙，将原是乡间小庵的万佛阁就地重建于北门月城湾内。因此，当地有“先有万佛阁，后有奉城镇”之说。
万佛阁（俗称五爷庙）虽然不大，占地仅2000平方米，殿楼堂舍也只有20多间，但因为内有五爷庙而名播远近香客盈门。
万佛阁创建于明代，现在建筑多为清代重修后的遗存。主建筑有三，一是文殊殿，二是五龙王殿，三是古戏台。
明代的万佛阁，气度不凡，环垣踞堞，面山枕流，胜境之妙，冠于诸刹。后历经乾隆二十二年及民国六年的二次修缮，佛阁更增添了大殿三楹，东西禅室各二楹，后有地藏殿，前有弥勒殿，金碧辉煌，蔚为壮观。
万佛阁几经历史兴衰，于文革期间被毁，一九八九年重建。如今的万佛阁由万佛楼、钟楼与鼓楼组成，阁内装置电梯，形成殿中有殿的格局，庄严气派，佛韵悠长。
万佛阁的建筑很有特色，依城傍水，由低渐高，尤为特别是后法堂楼阁建在古城墙上，别具一格。大殿的钳状套式梁木结构镶接缜密，浑然一体，堪称古建筑的一绝，被定为奉贤区区级文物保护单位。
坐东朝西这座两层三檐歇山顶建筑名为文殊殿，四角翘出，明柱围廊，玲珑剔透，很像一件内部镂空的工艺品，在五台山众多佛殿中别具一格。殿内下层供三位菩萨，不用我讲，大家一看就会明白，骑绿毛狮子的是文殊菩萨，骑大白象的是普贤菩萨，骑神兽的是观音菩萨。不论是三大菩萨，还是座下之骑，塑造得均极为精细生动。再看大殿内左、右、后面三壁的满面木制小格中，尽是约10厘米大小的泥塑贴金佛像，连横梁上都是小佛，楼上二层殿内三壁同样布满金佛，上下两层合计共有佛像万尊，所以此殿、此庙便名叫万佛阁。二层殿内正中所供是地藏王菩萨，左右两边分别是道明和尚和其父亲。一般情况长者应在上首，而这里位居左侧上首的却是儿子道明。这又是为什么呢？传说地藏王菩萨欲在九华山开创道场，而当地一位员外起初不愿让出宝地，但员外的儿子却敢违抗父命把地界奉献出来，并出家跟了地藏王菩萨，取法号道明，成为虔诚的佛门弟子，因为这段故事，所以其父亲就只能站在地藏王菩萨的下首了。立于地藏王菩萨左右外侧的5对塑像，统称为“十殿阎王。”
坐北向南这座建筑便是大名鼎鼎的五龙王殿，人们通称五爷庙。五爷庙创建于清代，民国年间重修时，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龙王的，而五