定慧初修
袁焕仙 南怀瑾 合著
第一章 修止观与参话头
………定慧初修
盐亭老人袁焕仙 著
树信依师,舍三学而业何修?德何进?三学者,戒定慧也。无戒而德莫全,无定而事莫成,无慧而智莫显。德者仁也,慧者智也,事者勇也。释曰戒定慧,孔曰智仁勇。东方有对人焉,西方有圣人焉,此心同,此理同,盖不同即非圣人。古德云;〃同一鼻孔出气。〃故曰:十世古今始终不离于当念,无边刹境自他不隔于毫端也。然学人致力于斯,每生多异,今以二法揭其咎。
一、志困平常
尝自念言,是三学者人人能作,人人能解,实无奇特,宁有胜行?以白乐天之贤,白鸟窠言,犹曰三岁孩儿解得,况其余乎?惟以平视,遂忽不趋,无始沉沦,长劫没顶。古德讥曰:〃近山无柴,近河无水。〃
二、心埋怠忽
未了当体圆成,无德不具,放心不系,怠忽趑趄,谓此三学,圣者所居,凡庸宁至?或云法尔如是,何假他求?以智隍之精勤,未遇玄策,犹困半涂;慧南之勇锐,不识云峰,尚落窠臼。况其余乎?惟以怠居,遂远离勇。古德曰:几多鳞甲为龙去?虾蟆依然鼓眼睛。
此略立二支,余固不及也。依次第言三学,启当人之一行。
戒学
沙弥十戒,比丘二百五十戒,菩萨十重、四十八轻戒,密乘十四,优婆塞优婆夷等,乃至八万细行,统曰戒也。无戒何以全德?德不全行焉尚?尚行全德,君子胜行莫尚乎此。行人无始落没天涯,还家路迷,荡不知返。邪师诡说异论庞然,今欲回车,途何由识?此戒者指途的要,依要而行,安全抵舍,故曰:〃佛涅槃后,以戒为师。〃《永嘉集序》曰:〃非戒不禅,非禅不慧。〃
或曰:〃湛堂准谒梁山乘,乘曰:'驱乌未受戒,敢学佛邪?'准捧手曰:'坛场是戒邪?三羯磨梵行阿阇黎是戒邪?'乘大惊。又有以戒定慧学问一古德者,德曰:'我这里无如是闲家具。〃
又嵩岳无圭答乞戒者曰:〃汝既乞戒,即既戒也。所以者何?戒外无戒,又何戒哉?〃又曰:〃若能无心于万物,则罹欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,昏荒颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝无我,孰为戒哉?〃云云,如彼说又何邪?
曰:是法非语言能诠,意识能缘,汝辈但紧紧记着、守着:无戒而德莫阶,无舟而海莫泛,则得矣。何也?在他既阶既泛之人,何德非戒?何行非戒?何事非戒?若然持邪犯邪,开邪遮邪,开遮持犯之法,以权信愿行证之趣为实,因权及实,既及实已,云何是戒?云何非戒?然未济海者,固不可忘乃舟也。行人行人,即应严守下之五戒。
一杀,二盗,三淫,四妄,五酒。
又此五戒者,任何一戒严守专工,悉能了知本来,发明大事,况尽持乎?他方非计,以上言,道宣辈其先例也。
定学
记曰:〃知止而后有定。〃佛曰:〃奢摩他。〃天台大小止观,定相千 差,定名菲一,曰定则不二。佛说无量法门,总摄止观。止者心一境性,观 者抉择法慧。心一境性缘无分别,抉择法慧缘有分别。无分别断烦恼现行, 有分别断烦恼随眠。二者相依,疾风扫叶。若曰偏废,必覆辅车。又止者定 也,观者慧也。今以观糅杂于定学,共立一节者,盖以遍言,无止非观,无 观非止,且欲于下文第四节,间彼参话头等四法也。黄叶止啼讵实义乎?是 皆路途之方便,非及奥之良规。若及奥也,则此戒定慧学皆为闲话,尚何所 谓糅杂非糅杂邪?然此止观亦开为二:
一、胜妙止观。先得止而后起观者;
二、随顺止观。依学人功行方便次序不定。
曰止观,曰胜妙,曰随顺,种种名,种种法,悉以实诠人无我、法无我 为其究竟。当人苟直下无我,无我则无心,无心则无法,无法则无人,而大 用繁兴也。曰止曰观,讵不悖乎?其或未然,刺股封衾,宁忘载道?既载道 也,而于此道起大障碍者,厥有多咎,今但及二:
一、昏沉
心身于所缘境,无堪能性者,昏沉也。如心缘无念而定 久,渐心昏身疲,继至睡眠等。修定行人最难辨者此耳。盖掉举易知,昏沉 难捡。古人于此乃开二门,一粗二细。粗固无论,细为如何?谓于所缘境稍 不明显,心无策励,皆昏沉也。比来同辈每印个似清净境界,或少许光影 者,即曰得某定、某三昧。以余勘之,皆昏沉也。去圣日遥,谬阳焰而曰清 波,可无惧乎?
二、掉举
贪彼前境,妄计过未,摇心异趣,随业散乱者,掉举 也。如心缘无念而定久,则放心不求,自意不牧,遂至朋从。
尔思修行人,人百其病,苟无错沉掉举,无论何人,当时泊然在定,讵 有他哉?一切止观法衍文也。
行人既不越乎止观,然则缘当何缘?此无定法,要以行人乐欲及烦恼轻 重而为对治。略开六法:
一、贪重者应缘不净法;
二、嗔重者应缘慈悲法;
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三、痴重者应缘缘起法(十二缘起)
四、慢重者缘界判别法(地水火风空识);
五、寻思重者,应缘出入息法;
六、等分行者,应缘各别缘上诸观。
止观理趣既已粗知,于焉起行得地为止,古哲择处,人物悉宜,四时咸 序,曰山、曰海、曰崖谷、曰市廛,总以便利行人,不害进业为是。当人自 检。
既得地已,行住坐卧无非道场。为利初机,故言坐法。金刚坐、狮子 坐、七支坐等,坐有多名,名有多德,都非此急。今以下之九法为行者的 趋,若忘荃蹄,是此非此,均无不可也。
一、跏趺或半跏趺(如有病或吃苦随坐亦可);
二、竖脊(直如树铜钱);
三、平肩(肩须放松);
四、手置脐下四指处结定印(右手放在左掌上,必两大指微微相触);
五、项微俯(项左右有脉如鱼鳃,出入循环冲动内气,故易掉举,微俯则压二脉不动,自然在定也);
六、唇合任其自然;
七、舌抵上腭;
八、眼微开,自鼻端下视(远五尺近三尺);
九、呼吸任其自然。
行既趋乎上阶,业每新于日异。笃行固一,业相繁多。先圣以九法表 之,令行者无栖故窠,日新乃德,甚可追也。今示定相,亦曰止相,当然应 有之过程如次;
一、内住:即念住,摄外攀缘,离内散乱,最初系心故;
二、等住:即续住,于所缘境相续而转,微细系缚渐略故;
三、安住:或失念,或驰散,能复敛摄故;
四、近住:收摄失念,及驰散已,能如理安住;
五、调顺:思维定生功德,乐察烦恼过患,令其调伏心不散乱故;
六、寂静:于粗寻思烦恼,能起正念,断除令心不流散故。
七、最寂静:于极寻思烦恼亦能断除,或时失念率尔现行,亦能治伏,如是等过,令不更起故。
八、专住一趣:于所缘境,恒常相续而行功用故;
九、等持:于所缘境,恒恒相续,无功用故。
是九相者,修定行人必经之程,得等持已,心一境性,即时身心轻安, 名为得止。
止者定也。行人证此轻安,即得定也。然此亦有四胜相,恐学者 昧而不察,得少忘全,特开四法,检其伪真:
一、头项似重,而无损恼;
二、遍身如风,内触妙乐;
三、身内如满溢状;
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四、于诸烦恼乐断能断。
止既得已,由此起观,曰妙胜观。以外道例,止共而观不共。盖外道有 止而无观,纵曰观,非此之观也。
观亦开二门、六事。二门者,一、正思择,二、正极思择。正思择缘尽 所有性,正极思择缘如所有性,此复依六事而行,观察如次:
(一)义。谓于所缘,依圣言教而明了其义;
(二)事。谓由义所指之一切事;
(三)相。谓所缘之事,思维其自相及共相;
(四)品。谓依义及不依义,所得善果恶果;
(五)时。谓于过未现决定如此;
(六)理。理又开四;
1、观待道理。以观待而自明(如烟起而知有火);
2、作用道理。以作用而自明(如笔墨人作用而成字);
3、证成道理。以证得而自明(如饮茶已而渴解);
4、法尔道理。不待证而自明(如三加二等于五);
既得止已,依轻安力起分别观。观法虽多,无我空观最为殊胜,所以者 何?以此观者,能破根本我执也。如是分别思维,因止以观,因观以止,有 时全止无观,有时全观无止,有时观止双忘,有时止观共显,时时增上,了 体明静,所观能观,一切不系,内心外境,了不可形,而当人在此过程之 中,所见如虹如电,如日月,如流星,胜境劣境,光影非光影等一切境界, 不舍不取,无憎无爱,一一消归自性,乃曰观果。
止说杂摘经论,百中仅一,行人但企于此,曰观曰止其庶几也。然略而 未及者,止观之前行资粮,并正行时之助行,与断除沉掉之方便耳。宁可忽 乎?权开三法,次略说之:
一、未修止观前,应具之资粮
备预不虞,先哲所钦,矧应具之资粮乎?诗曰:〃乃裹糇粮〃,唯识于 斯,特立一位,曰资粮位,固不可忽也。今依论摘四:
1、地随顺。上文已粗说,即得爽垲之地等;
2、戒清净。戒如筏,舍筏何渡?
3、远离欲。欲如系,离系乃行;
4、应决定三见:
(1)出离见。人天六道,善恶诸业,皆为有漏,决不染不着;
(2)菩提见。即觉也,行人当净佛国土,成就众生,难行能行,决不推诿;
(3)空见。一切法因缘而生。
二、正修止观之助行
借错攻玉,尚咏他山;履此胜行,宁忘助伴?缘苟有愆,过患立显,废 半途返归车者,悉由此也。先圣悯之,爰开六法:
1、睡眠适度。是睡眠者,本系过患,身不堪能,乃暂休息。行者应 作如是思维,务于自所缘自思择,审度如理,即在睡中亦不忘失。睡眠时间 亦须适合,总以回复疲劳为度,过短过长皆为过患。睡眠方式以吉祥睡法为 是。盖此式诸圣所由,能除恶梦及贪着睡眠等诸过患也。
2、食知量。万病多从食有,讵知食即是病?行者食时当作疾病想, 防护想,不自在想,报恩想,药想,如量而止。
3、密护根门。色声香味触等,本自虚寂,当体即空,如空无染,仁 者自闹。苟不取相于外,云何能动于中?内外翕然,天君寂然,漏泄远矣。
4、正知而住。义所当为,力所能为,如理而为,不躁不诿,为而不 为,不为而为,无间无遗,一派圆成,法尔如是,曰正知而住。
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5、发露忏悔。日新又新,德基于悔;讳恶自封,善无由迁。讳恶岂 君子,迁善非小人。欲完大事于将来,宁潜过患于今日?过而不潜,悔德尚 矣。
6、恳祷加持。《易》尚感通,爰立恳祷。恳祷曰感,加持曰通。感 而遂通。物且云然,君子胜行,宁忽乎?此密乘之所以重礼拜,而诸宗之所 以有祈祷矣。斯法也,大人犹驭,矧彼初机?
如是六法,行人朝斯夕斯,借助于彼,所作必办。
三、正修断除沉掉方法。
曰止曰观,从来以来,人人具足,个个圆成,亦非他得,不从师授,且 非修有。若修而有,小乘法、外道法、邪法也,讵正法、无为法、无上大法 邪?良以沉、掉二障,趋役行人,不驰则昏,遂昧本来。若无沉、掉,当下 即通。不求已得,及通也得也。沉、掉亦是本来一切,何非大用?若然,行 人未通、未得者,固不得言无修也。修者何修?去沉、掉耳。此开六法,果 当人直下,心如虚空,不着空见,应用无碍,动静无心,凡圣情尽,能所俱 泯,则性相如如,无不定时也。于焉千法皆赘,一法也无,况云六邪?检 之!勉之!
1、掉举时应修止;
2、昏沉时应修观;
3、修止修观于沉、掉仍不能去,应起经行或讽诵、持念、忏悔,总以远离为是;
4、掉多者,应多观五欲过患;
5、沉多者,应多思维定有功德;
6、沉、掉俱无者,应修行舍,稍缓功用,看止是何法,观是何行。能观所观,为自为他,自然头头上显,物物上明也。
如是等法,当人倘一觑觑破,曰止曰观,曰戒定慧,曰三藏十二,胜劣 一切等说,都成话柄也。讵不毅然大丈夫哉?苟自缚而求解,无病而长呻, 三世诸佛将奈尔何?
慧学
〃恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,当用恰恰无。学学何道?会会何法?有学有会,恰恰学错会错。〃〃然则无学无会邪?〃曰:〃否否!有且错,况无邪?〃
进云:〃有无不居,学人究从何会?〃
先生曰:〃当人开眼阖眼,凡所见色,皆是见心,心不自心,因色故有。汝但随时言说,即事即理,都无所碍,即菩提道果也。菩提果者,慧果也。慧果者,佛果也。能如是即上趋乎三藐三菩提也。宁舍此而别有他学曰会取邪?故曰道不属修。若言修得,修成还坏,即同声闻;若言不修,即同凡夫。或曰初机者不言修,云何达道?况今之修道者遍诸方,何邪?
先生曰:〃自性本来具足,但于善恶事上不滞,唤作修道人。船子诚曰:'藏身处莫踪迹,莫踪迹处莫藏身。'唤作修道人。不如密多曰:'出息不随众缘,入息不居蕴界。'唤作修道人。百丈曰:'即此用,离此用;离此用,即此用。'唤作修道人。'舍此不图,取善舍恶,观空入定,悉属造作,统摄驰求,讵知转求转疏,转疏转远,穷劫不能履乎上阶而趣慧果也,悲乎!悲乎!
〃六祖能曰:'若得解脱,即是般若三昧。'般若者智慧也,三昧者正受也,舍此则邪则愚,而非至行也。般若三昧即是无念。何名无念?见一切法心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不着一切处,但净本心,使六识出六门,于六尘中无杂无染,来去自由,通达无碍,是为无念。若百不思,百不想,合眼瞑坐,常令念绝,即是法缚,乃边见也。不名无念,不名般若,讵曰三昧邪?马师曰:'前念中念后念,念念不相待,念念寂灭,唤作海印三昧。'是法也,不历阶梯,亦无顿渐,悟此即登佛地,一切不假他求。曰上根,曰中根,曰下根,曰三学,曰多学,曰万行,曰一行,皆方便而言,就行人迷悟示践履差齐耳。今兹权开四法,导彼初机。若曰悟门极尘沙而