《哲学史讲演录 第二卷》

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哲学史讲演录 第二卷- 第14部分


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    ①第二册,第三九页以次。

…… 103

    01哲学史讲演录 第二卷

    的敌人的人好些,乃是道德上的伪善)——,“这些人是惯于从完全不同的动机出发行事的。如果我们想到道德的败坏和三十僭主的统治,就一定会觉得很惊异,他居然能够安安静静地一直工作到七十岁。可是既然连三十僭主都不敢对他下手,那就越发令人惊异,在恢复了合法政府和自由的时候,在推翻了专制制度之后”——正因为如此他们才认识到了他们的原则所遭到的危险——,“像苏格拉底这样一个人,竟会成为阴谋的牺牲品。这个现象大概可以这样来解释,就是:苏格拉底的敌人们首先必须取得时间来罗致附和者,他们在三十僭主统治的时代所起的作用太不重要了。”

    我们应当在苏格拉底的案件中分开两个方面:一方面是控诉的内容,法庭的判决;另一方面是苏格拉底对人民、对拥有主权者的态度。在审判过程中存在着两点情况:被告对他所以被控的理由的态度;以及被告对人民、对人民的权限的态度或承认人民最高权力的态度。苏格拉底被法官认为有罪,是由于他被控的内容;但是他被判处死刑,则是因为他拒不承认人民的权限,人民对一个被告的最高权力。

    甲、控诉包括两点:(一)

    “雅典人民认为是神灵的,苏。。

    格拉底不认为是神灵,“

    他不信旧的神灵,“而提倡新的神灵;以及(二)

    他诱惑青年。“

    ①第一点是与他的灵机相联系的。

    对苏格拉底的控诉,以及苏格拉底对这些控诉的申辩,我们要

    ①克塞诺封:“苏格拉底的申辩”

    ,第一○节;“回忆录”

    ,第一卷,第一章,第一节;柏拉图:“苏格拉底的申辩”

    ,第二四页(柏克尔本第一○四页)。

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    三 苏格拉底的命运101

    加以详细研究;这两点克塞诺封都给我们作了叙述,柏拉图也给我们供给了一篇申辩。可是我们在这里不应当满足于认为苏格拉底是一个卓越的人,他受了冤屈等等;在这个控诉里面,是雅典的民族精神起来对抗那个对他们极有害的原则。

    关于控诉的第一点,即苏格拉底不敬祖国的神灵而提倡。。

    新的神灵这一点,克塞诺封①让苏格拉底回答道:“他始终和别人一样,将同样的祭品供奉给公共的神坛,这是他的每一个同胞所看见的,他的原告们也同样可以看到。至于说他提倡新的精灵,那是因为他听到神的声音,指示他应当作什么事,”

    他的答复是“引以下的事实为自己辩护:卜者的呼唤声,鸟飞的姿态,人的言语(毕提亚的声音)

    ,牺牲的腑脏位置,甚至雷声和闪电,也都被认为是神灵的启示。

    神预知未来;只要神愿意,便作出指示,——这一点人人都和他一样是承认的;然而神对于未来也能作别样的启示。

    他说听见神的声音,这并不是说谎,这一点他的朋友们可以作证,因为他常常把这些启示告诉他们;而且以后始终是应验的。“

    克塞诺封②说,“苏格拉底没有像智者们那样研究自然”

    (早期的无神论者出于智者,他们认为太阳是一地石头,如阿那克萨戈拉,普罗

    ①“苏格拉底的申辩”

    ,第一一——一三节;“回忆录”

    ,第一卷,第一章,第二——六节;第一九节。

    ②“回忆录”

    ,第一卷,第一章,第一一节:“谁也没有看见或听见过苏格拉底做出或说出什么无神或不虔诚的事,因为他从未打算找出宇宙的本性,像多数别的人那样,他们是想求知智者们所谓的世界是怎样开始的。”

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    201哲学史讲演录 第二卷

    泰戈拉)

    ,①就这一点说来,“他既没有做过也没有说过任何不虔敬的事。”

    对于控诉的这一部分的申辩在他的法官们身上所造成的效果,克塞诺封②是这样表述的:“他们对他的申辩生气了,一部分人是因为不相信他的话,另一部分”相信他的话的人“则是由于妒忌苏格拉底被神灵看得比自己高。”这种效果是很自然的。就是在我们今天,这样的情形也会有这两方面。

    (一)或者是:当一个人自夸得到特殊的启示,特别是有关个人的行动和命运的启示时,得不到人相信;人们既一般地不相信有这种启示出现,而且也不相信他会遇到这种事情。

    (二)或者是:当一个人从事这种占卜的时候,完全可以有理由不许他做这种事,并且把他关起来。这样并不是一般地对他作出否定,认为上帝不能预知一切,也不是否认上帝能够对个人作出这种启示,人们将会抽象地承认这件事;但并不。。。

    是现实地承认,人们在个别的场合是不相信这种事的。人们不相信对于他,对于这个个人,会有这种启示。因为何以只有他有,别人就没有呢?

    何以正好是这些鸡毛蒜皮的事情,完全个别的事情,像一个人是否会有一个快乐的旅行,他是否应与一个人交往,以及他是否会在法官面前有条有理地为自己辩护之类?何以个人能遇到的就不是无限多的事情中的另

    ①柏拉图:“苏格拉底的申辩”

    ,第二六页〔柏克尔本第一○八——一○九页)。

    ②同上书,第一四节;参看“回忆录”

    ,第一卷,第一章,第一七节。

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    三 苏格拉底的命运301

    一些事情呢?为什么就不是更重要的事,不是有关整个国家幸福的事情呢?

    (个人的吸引力并不能提高知识。)因此人们就不再相信个人了,也不管这种事如果是可能的,就必定要发生在个人那里。这种不相信虽然并不否认一般的情形和一般的可能性,但是却不相信特定的情形,事实上是不相信事情的现实性和真理性。其所以无意识地不相信,是因为绝对意识(它应当是这样的)对于这样一些作为占卜对象以及苏格拉底的对象的琐屑事物,整个说来是毫无肯定的认识的;在精神中类似这些琐屑的东西都被直接当成消逝的东西。

    其次,。。

    绝对意识对未来也是和对过去一样无知;它只知道现在。但是在它的现在、它的思维中也出现了未来和过去对现在的对立,因此它对未来和过去也有所知;不过它所认识的过去乃是一个有形相的东西。

    因为过去是现在的保存,是现实性;但未来则是现实性的对立,——无宁是个无形象的东西。从无形象的东西中,普遍概念首先在现在中得到了形象;因此一般说来,在未来中是不能看到任何形相的。人们有一种隐约的感觉,觉得当神活动的时候,所采取的方式并不是特殊的,也不是为了特殊的对象。人们认为这样一些特殊的东西是太不足道了,不值得在很特殊的情况下由神启示出来。人们也承认神决定个体,但是个体的意思是被了解为个体性的总体,一切个体性;人们说,神的作用方式是带有普遍的性质的。——此外,苏格拉底的这个灵机也并没有涉及真实的、自在自为地存在的东西,而只是涉及特殊性;因此这些灵机的启示比起他的精神、思维的启示来,是太微不足道了。

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    401哲学史讲演录 第二卷

    从某些更确定的概念来说,苏格拉底的灵机,对于他乃是有意志的、作决定的个别性;但是这种个别性在他本人看来具有着一个存在物、表象物的形式,他把它看成一个可以与他的个体性和他的意识区别开的本质,——把它当作一个独特的东西,而不当作特殊的作决定的东西,不当作意志。

    希腊人心目中正是有着这个方面。这种对于个体性的认识就是对于偶然性的意识;因此要由偶然的鸟飞和呼唤声来决定。

    但是在我们的文化中,决定也同样是偶然的,不过它是我的意志,——内在的偶然性;我愿意自己作为这个偶然性。在希腊人看来,意识的偶然性的方面也同样是一个存在的东西,对这个东西的认识乃是神谕,他们在神谕中获得这种个体性,作为一种普遍的认识,人人都可以向它请教决疑。但是在苏格拉底那里,这个外在地设定的东西进入了意识,和在我们这里一样,不过还不是完全的,对于他还是一个存在着的声音,还不是个体性本身的声音,不是人人所具有的决断——平常的人所了解的良心——,而是表象,如尤比德或阿波罗等等;因此具有着独特性的外貌,这种独特性是一种特殊性,而不是一种公共的个别性,——这是他的法官们当然不能容忍的,不管他们自己是否相信。

    (凡是真正神圣的东西,都属于每一个人;才能、天才乃是一个个别的、独特的东西,——不过当它们表现为作品的时候才有真理性,因为它们是公共的。)

    在希腊人那里,类似这样的启示必须具有一定的方式和方法;例如便有官家的神谕(不是主观的)

    ,毕提亚,树木等等。如果神谕呈现在一个特殊的个人身上,呈现在一个普通

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    三 苏格拉底的命运501

    公民身上,便要被看作不可信的,不正确的;——苏格拉底的灵机,乃是一种异于希腊宗教中通行方法的方法。

    德尔斐的阿波罗、毕提亚宣称苏格拉底是希腊人中间最智慧的人;①关于他的这一个神谕是值得注意的。

    在德尔斐的神谕中,阿波罗是主持神谕的知晓之神,——福布斯就是知晓者;他的最高的诫命是:认识你自己。这并不是对人的独特的特殊性的认识;认识你自己,这乃是精神的法则。苏格拉底实践了这条诫命,他使(认识你自己)成为希腊人的格言;他是提出原则来代替德尔斐的神的英雄:人自己知道什么是真理,他应当向自身中观看。

    毕提亚现在说了那样的话;然而拿人自己的自我意识,拿每一个人的思维的普遍意识来代替神谕,——这乃是一个变革。这种内在的确定性无论如何是另一种新的神,不是雅典人过去一向相信的神;所以对苏格拉底的控诉完全是对的。

    我们再来考察一下控诉的第二点,即是说,他诱惑青年。

    对这一点苏格拉底首先(也是在这一方面)提出反驳说:“德尔斐的神谕曾经宣称,没有一个人比苏格拉底更自由(高尚)

    、更公正、更智慧。“

    ②然后他又提出他的整个生活来反驳这种控诉说:通过他经常表现出的那种实例,特别是他对待与他交往的人的实例,究竟有没有把一个人诱惑成坏人?

    ③因

    ①柏拉图:“苏格拉底的申辩”

    ,第二一页(柏克尔本第九七页)。

    ②克塞诺封:“苏格拉底的申辩”

    ,第一四节。

    ③同上书,第一六——一九节;“回忆录”

    ,第一卷,第二章,第一——八节。

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    601哲学史讲演录 第二卷

    为他提出他的实例、他的生活来反驳那一般的控诉,所以必须对这控诉作进一步的阐述。证人上来了。

    “梅利托说,他知道有几个人,他把他们说服了,使他们服从他,有甚于服从自己的父母。”

    ①控诉的这一点主要是与安尼托有关的。因为他对这一点提出了证据,所以事情被证明了;证据是充分的。

    苏格拉底在离开法庭的时候,对这一点又作了进一步的说明。

    ②克塞诺封陈述道:“安尼托之所以敌视苏格拉底,是因为他曾经向安尼托这位体面人说,他不应当教育他的儿子去作制革的行业,而应当以一种配得上一个自由人的方式去教育他。”

    安尼托本人是一个制革匠,他的行业虽然常常是由奴隶去做的,本身却并不是可耻的;因此苏格拉底的话是说得不对的。苏格拉底又补充道:“他与安尼托的这个儿子熟悉,并没有发现他身上有什么坏的品质;但是他预言说:他不会仍然去从事他父亲所作的那种属于奴隶的工作。可是因为他没有诚实的(明智的,理性的,正直的)人在旁扶助他,所以他将会陷入恶劣的欲望,并且会放荡起来。”

    克塞诺封补充道:“苏格拉底的预言是字字应验了,这个青年去喝酒,日夜喝得烂醉,变成了一个彻底下流的人;”这是不难了解的,因为一个人如果感觉到自己适于去做某种更高级的事(不管是否真正如此)

    ,并由于这种心情上的矛盾而不满他所处的境况,而同时又不能达到别的境况,那么,他便正好由这种不愉快而进入半途而废,然后走上邪恶的道路,这条道路常常

    ①同上书,第二○节;参看“回忆录”

    ,第一卷,第二章,第四九节以次。

    ②克塞诺封:“苏格拉底的申辩”

    ,第二七、二九——三一节。

…… 110

    三 苏格拉底的命运701

    便把人毁了。苏格拉底的预言是极其自然的。

    苏格拉底对于那个说他引诱儿子们不服从父母的更加确定的控诉,用以下的问题来进行反驳:“人们在选择公职人员的时候,例如选择将军的时候,是不是宁愿选父母,而不愿选那些对战斗艺术有经验的人呢?在任何方面,总是宁愿选择那些对一门艺术或科学最熟练的人。可是,他之所以被告到法庭上来,却是由于儿子们认为在求得人类的至善方面,亦即在被教育成高尚的人这一方面,宁愿选择苏格拉底而不愿选择父母,——这岂不是很值得惊异的吗?”

    ①这个回答从一方面说固然是正确的,可是我们看到,我们在这里也可以说苏格拉底的回答并不全面;因为控诉的真正的要点并没有碰到。我们看到,他的法官所发现的不公正的地方,乃是在于他作为一个第二者,在道德上干预到父母与子女之间的绝对关系。一般说来,并于这一点是没有多少可说的;因为�

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