胤揭谎质橇硪桓觥胺袢弦桓鑫接铩钡睦樱衔钦胬淼模疵挥兴党隼矗恢柿鲜遣欢拇嬖诘哪歉龌方凇�
“但这里好像就发生了一种疑问。
因为一切活动的都是可能的，但并不是一切可能的都能积极实现出来；因此，好像可能性才是第一性的，“
——可能性才是普遍的。
一切有能力的都有可能性，但却有些可能性并不具有能力；这样，人们就会认为可能性的地位比较高些。
“但如果是这样，那么就没有什么东西能够存在；因为很可能一件东西虽有存在的可
…… 332
一 亚里士多德形而上学９２３
能，却并未存在过。能力较之可能性是更高的，在先的“
（ｐｒｉｕｓ）
，关于这点亚里士多德这样说：“因此就不应该像神学家一样，说在无限长的时间里最初是一片混沌”（Ｋｒｏｎｏｓ）
“或者黑夜”
，——质料是最初的存在物——“或者像那些自然哲学家一样，说最初一切的东西都同时混在一起。因为如果没有什么东西就现实性说是原因，怎能够有某种东西存在？
因为质料自己并不能运动，而是匠师使它运动。留基波和柏拉图都说，运动是一向存在着的，但他们没有说明理由。纯粹的活动性先于可能性，不是就时间来说的，而是按本质来说的。“——时间是一个从属的、远离那普遍者的环节；因为绝对的最初的存在乃是”那个在相同的实效性中永远同一的东西。“
假定一个混沌等等为前提，就会说定了一种作用于他物而不是作用于自身的实效性；但混沌只是可能性。
因此，就必须把那自己在自己中、“圆圈中运动的”
，设定为本质、真理；“而这不单在思维的理性中显得如此，而且在事实上也是如此，”
——也就是，它在可见的自然界里面存在着、实存着。把绝对的存在规定为活动者、实现者、客观化者，就必然达到这个结论。
作为可见的自身等同的东西，这个绝对的存在就是“永恒的天”
；表述绝对者的二种方式，就。。。。
是思维的理性和永恒的天。
天被推动，但自身又是推动者。
因为球体乃是“推动者和被推动者，因此它是一个中点，它推动，但却不被推动，——它同时是实体和能力；”这个中点，亚里士多德认为规定了那自身回归于自身的理性的圆圈，——这和近代的规定在意义上是相同的。不动的推动者，——这是一个伟大的规定；那永远自身等同者、理念，推
…… 333
０３３哲学史讲演录 第二卷
动着而自己却只对自己发生关系。
他以下面的话来说明这点：“它的推动是以下面这种方式来规定的：被渴望和想念的，就是推动者；这个被渴望和想念的东西，自己却是不动的，”静止的。它就是目的；这个内容或者目的却就是渴望和想念本身；这种目的就是美、善。
“被渴望的，是那显得是美的东西，”
（令人喜欢的）
，“第一性的东西”或目的，“意志所欲求的东西，乃是美的东西。”它是被设定为客观的存在，“我们因为它显得美而渴望它，而不是因为我们渴望它，它就显得美。”
因为，如果是这样，则它简直就是活动性所设定的；但它乃是自身独立的，我们的渴望只不过是被它所唤醒。但“那个”真的“原则”在这里却是“思维；因为思想只是被那被思维的东西所推动。”
思想有对象；它的对象是不动的推动者。
但是这个内容自身却又是一个被思维的东西，因此它自身乃是思想的产物；它是不动的，因此完全与思维的活动性相同。。。。。。
这里在思维中就有这种统一存在；被推动者和推动者乃是同一的东西。
“不过这个被思维的东西”
（人们极不相信自己的眼睛）
“自身却是另外一个自在自为的系列，自身是它自己的因素，”——那个作为客观地被设定的自在自为的思想；“而这个另外的因素的实体乃是最初的：最初的原因是单纯的，——不是‘一’，——是纯粹的活动性。”这思想的本质就是思维；因此，这个被思维的东西就是那绝对的原因，它本身是不动的，但却与那为它推动的思想同一。
“美和至善”
（义务、自在自为的存在者、最终目的）
“正就是这个，”——不动的推动者。
“概念指出来，目的因是属于不动者的。”
——“那被推动的东西也可以有不同的状态。推动（ψρα）一般是C
…… 334
一 亚里士多德形而上学１３
最初的变化；最初的运动则是圆圈式运动，而后者是为前者推动的。“前者，即概念，认识上的原理（ｐｒｉｎｃｉｐｉｕｍｃｏｇｎｏｓｃｅｎｄｉ）
，亦即是推动者，存在上的原理（ｐｒｉｎｃｉｐｉｕｍｅｓMｓｅｎｄｉ）
；亚里士多德称之为神，并指出了它和个别意识的关系。
“第一因是必然的。必然一词有三种意义：（一）为强力所迫，违反事物自然的倾向去加以强制；（二）第二种是这样的：缺乏了它，善就不存在；（三）不能以其他方式存在，而绝对要这样存在。天和整个自然界就依赖着不动者这样一种原理，”
——天是那可见而永恒的，自然界是那可见而变化着的。这个系统永远继续着而且永远这样。
“对于我们”
，作为个体，“只被允许在这个系统中作一短时间的逗留，过一种美好的生活。而那整个系统则永远如此；对于我们这却是不可能的。而因为它的”
（天的）
“活动自身也就是一种欢乐，因此警醒、感觉和思维就是富于欢乐的。”——与睡眠正相反；“因为这个缘故，希望和记忆”
（才是欢乐）
，因为它们乃是活动。
“但纯粹的自为的思维，乃是关于那绝对美好的东西的思维，”
——绝对的最终目的本身。
这个最终目的就是思想自身；因此，理论是最美好的。
“思想由接受被思维的东西而思维着自己，”将被思维的东西作为对象，因此思想只是接受：“思想被思维，只是当思想接触和思维着的时候；这样，思想和被思维的东西，乃是同一物。”对象转变为活动性、能力。
亚里士多德哲学中的主要环节，是思维与思维的对象的同一，——客观的东西和思维（能力）乃是同一个东西。
“因为思想能接受思维的对象和本质。”
思维乃是思维的思维。
关
…… 335
２３３哲学史讲演录 第二卷
于思维，亚里士多德说：“思维活动着，只当它占有的时候，”
（或者说：它的占有和它的实效是同一的）
；“因此前者”
（动作、活动性）
“比起那自以为占有了神圣事物的思维理性（～。。F C R）
，是更为神圣的“
（η理智的）。
那较优越的并非是思维O F C B C F的对象而却是思维的能力自身。
“因此思辨是最使人愉快的”
（最幸福的Uδισ）
，“也是至善的”
（最高的）。
“如果神永远N B C F在思辨之中，而我们则只偶尔思辨，”
——对于我们思辨只是个别的情况，而神则是这个永恒的思维自身——：“则神就是值得赞美的；越多思辨，——就越值得赞美。”
（人类是经由赞美——预感、直观、认识一种更高的存在——而走到哲学的。）
①“而神就是以思维而存在的。但神也具有生命。因为，思想的实效就是生命。”
还不如说：因为思想的生命就是实效性。
“但神是实效性；指向自身的实效性就是他的最好的和永恒的生命。
而我们却说，神是一个永恒的和最好的生命。——这个实体并且是没有大小的。“
照概念说来：真理乃是主观和客观的统一，因此既不是这一个也不是那一个，同时又是这一个也是那一个。亚里士多德曾在这种深刻的思辨形式里面反复工作着。自在者、对象，只不过是δαμι、可能者；对于亚里士多德，真理乃是L F O这个统一自身。
“统一”一词不太好；它是一种抽象，单纯的理智抽象。哲学不是“同一哲学”
〔按指像谢林的哲学〕；那是非哲学的。在亚里士多德那里，不是枯燥的同一性；这枯燥的同一性不是那ιμιωα（尊贵者）
、神，能力才是神。
能B C F①“形而上学”
，第一卷，第二章。
…… 336
一 亚里士多德形而上学３３
力是活动性、运动、斥力，——因此不是死的同一性；能力在差别中同时也与自身等同。假使亚里士多德是把无生气的理智的同一性或经验（思想中没有什么东西不是原先曾在感觉中存在过的——ｎｉｈｉｌｅｓｔｉｎｉｎｔｅｌｅｃｔｕ，ｑｕｏｄｎｏｎｆｕｅｒｉｔｉｎｓｅｎｓｕ）作为原理，那么他就绝对不能够达到这样富于思辨性的理念（～和η′）。可能性和实在性是同一的；～F C R O F C B R F F C R O（理性）也就是δαμι（可能性）
，但是可能性不是那个更普L F O遍者——因之也就是更高者——，个体，活动性才是更高者。
他区别二方面的～，主动的和被动的。作为被动的～不F C R O F C R O外就是那自在之物，被认作自在性的绝对理念、天父；但只有作为积极活动的东西时它才被设定。不过这个最初者，不动者，当从活动性区别开时，虽是被动的，但作为绝对者时，却是活动性自身。这个～本身乃是自在的一切；但它只有F C R O通过活动性才具有真理性。
思维对于亚里士多德乃是一种对象，正像其他的对象一样，——是一种情况。他没有说唯有思维才是真理，一切都是思想；但是他说，它是第一性的、精力最充沛的、最受尊敬的。我们说，思想，作为对自己发生关系的东西，乃是存在的，是真理。我们还说，思想是一切的真理；亚里士多德。。
并不这样说。同样，我们的看法是把感觉等等也和思维一样当作是实在的。亚里士多德没有用现代哲学的语言来表达他的思想；但根本上，观点是一致的。这正是亚里士多德的思辨的哲学：思辨地去考察一切，把一切转变为思想。亚里士多德思维着对象，而当对象是以思想的姿态存在时，它们就是真实的；这就是它们的Hσια（本质）。这并不是说，因此自C R
…… 337
４３３哲学史讲演录 第二卷
然界的对象自身就是能思维的。
对象是被我主观地思维着；于是我的思想也就是事物的概念，而事物的概念就是事物的实质。在自然界里面，概念不是作为具有这种自由性的思想存在着，而是有血有肉的；但它有一个灵魂，而这灵魂就是它的概念。亚里士多德认识到自在自为的事物是什么；那就是事物的本质。概念不是独立自为的；它乃是受到外在性的限制的。真理的通常定义是：“真理是观念和对象的符合。”但观念自身只是一个观念，我和我的观念（它的内容）还不是完全相符的。我表象房子、屋梁，但那还不就是我，——我和房子的观念还是彼此不同的。只有在思维里面，才有客观和主观的真正的相符；那就是我。这就是亚里士多德哲学中。。。。
的最高点；人们不能希望认识比这更深刻的东西了。但亚里士多德使人常常得到这个印象，好像他乃是从观念谈起的，从思维的各种经验情况谈起的，例如，从睡眠、疲倦；然后他从这些经验的事实把思维分离出来。亚里士多德只谈～F C R O（理性）而不是谈理性的一个特殊的性质。
这里亚里士多德①还解决了许多疑难，例如思想是否是。。
复合的，知识是否就是知识的对象自身。
“关于理性，还产生了一些疑难（Hπριαι）
，因为理性似乎是一切里面最神圣的；但G C要想像在什么条件或情况之下（理性在什么状况下，使得）
它是最神圣的——那是有些困难的。
（一）如果它不思维什么，而是像一个睡眠者一样，那么，它怎么会更优越呢？
（二）如
①“形而上学”
，第一二卷，第九章（拉丁文题词是ｄｅｍｅｎｔｅｄｉｖｉｎａ〔论神的心灵〕）。
…… 338
一 亚里士多德形而上学５３
果它思维，而同时有另外一个东西统治着它；那么，它的实质就不是一个思想，而却是一种思想的能力（可能性、力）
了。“
如果一切都是思维，一个永远不停息的思维；我们就不能发现任何思维了。
“这样，理性就不是那最好的实体；因为只是由于思维，”
“理性才有那样高的地位。
（三）究竟理性的实质是思想（～）呢还是思维（ησι）呢？他怎么看法呢？理F C R O F C O性的实质是它自己本身还是别的东西呢？
如果是别的东西，是永远同样的东西呢还是另外的东西呢？思维美的东西或者思维偶然的东西，是否有分别呢？“
“（一）如果～（理性）不是思想（ησι）
，而只是能F C R O F C O力（δαμι）
，那么持续的思维就会使理性困倦；“
力是自行消L F O耗的。
“（二）其次，”如果思想不是这个真理，则“就有另一个东西会比理性更优越，——那被思维者（μ）