“习惯或为德性，或为邪恶。德性乃是某物实现其本性时的一种完成（ιωσι）
、一种目的的达到；邪恶B E D E O却是此物的消灭或挫折。德性和邪恶并不是变化，它们只是
①“物理学”
，第六卷，第一○章。
②据米希勒本，第二版，英译本，第二卷，第一七四页增补。——译者
…… 368
二 亚里士多德自然哲学５６３
出现或消失。“
①或者说，区别成为存在和不存在的区别，——感性的区别。
（六）第一个真实的或物理的实存的运动。从这些概念，。。。。。。。。。。。
亚里士多德现在进而讨论实在。
第一，“运动的第一个实体本身是不运动的；”
②第二，“绝对的运动是圆周运动。
这种运动。。。。
是不包含对立的。（一个无限的直线运动乃是一个空洞的幻像，因为运动必然是向某物，——向一个目的。）
因为从乙向甲和从甲向乙乃是一样的；而运动是必须按照其起点和终点来考察的。“
③有一种看法，认为天体如果不是偶然走进了太阳的吸力范围，本来会自由地以直线向前继续运动：这是一种空洞的想法。
亚里士多德④指出，“整个天既不是产生出来的，也不会消灭，而是永远是一个天：在永恒的时间里面，是既无开始也无终止的，正相反，它是把无限的时间包含在自己本身里面的。”
所有其他的见解都是感性的，这些见解以为是在谈论本质的东西，但却只看见感性的表象；在这些表象里面永远存在着它们以为已经排除了的那些东西。第一，产生的发端——以前是空虚——正是那静止的、自身等同的东西；就就是说，是永恒的质料，不是产生出来的，是被设定为存在于产生之前的。第二，在产生之前没有什么东西存在（这一点他们绝对愿意承认）
，只有在产生时才有某种东西；这
①“物理学”
，第七卷，第三章。
②同上书，第八卷，第六章。
③同上书，第八——九章；“论天”
，第一卷，第四章。
④“论天”
，第二卷，第一章。
…… 369
６３哲学史讲演录 第二卷
就是说，运动是和某物联系在一起的，——有现实的地方，才有运动；但他们不把那个空虚的、自身等同的、永恒的物质和这个“无”集合在一起。
（七）
“那具有这种”绝对的“圆周运动的东西，既不是重，也不是轻。因为所谓重的东西乃是向下运动的东西，所谓轻的东西乃是向上运动的东西。”
在现在的物理学里面，天体却是具有重量的，而且本来会投奔到太阳上面，不过因为有一种别的力量影响它，才没有这样做。如上所述，“天乃是不会消灭的和不被产生的，没有增大和减小的，没有任何变化的；……天与土、火、空气和水不同；天乃是古代人所称为以太的东西，是最高的地方，在无限的时间里作永恒的运动。”
①但亚里士多德这种经验的罗列开始愈来愈显著了。
（八）
这好像就是那永恒的物质，在我们上面对天的看法。。。。。
中，它没有被明确地规定出来，而是依然如故。
亚里士多德②指出，“原素不是从一个物体产生出来的，而是从彼此产生的。
因为在产生时，它们或是从一个无形的东西，或是从一个物体产生出来。如果是从一个无形的东西，则这个东西必然是那特定的形体的空虚；因为空虚正是那个直接的无形体。但原素也不能是从一个物体产生的，因为如果是这样，这个东西本身就已是一种有形的原素。“
因此只剩下一个可能，就是原素乃是从彼此产生出来的。应该注意，亚里士多德所理解
①“论天”
，第一卷，第三章。
②同上书，第三卷，第六章。
…… 370
二 亚里士多德自然哲学７６３
的发生乃是实在的产生，而不是从普遍到个别性的推移（他根本不考虑普遍者如何本身就包含着否定者；否则普遍者就会正是绝对的质料，它的普遍性作为否定性就被设定，或者就是实在的）
：正相反，他所说的产生乃是从一个一定的物体的产生。不是从它的根据产生，而是从它的对立物本身的产生。
（九）
四种原素的演绎。
从这里，他来到原素的问题上面，。。。。。。。
作了一种关于它们的产生的演绎。这是值得注意的。亚里士多德用下列的方式证明应该只有四种原素。他从重和轻（吸引力和离心力）出发，这两者乃是根本的规定。
“物体在运动中或是向上，或是向下，——或是轻，或是重，并且不是在关系中（相对的）
才如此，而却是绝对的轻和绝对的重，——前者向上往天的极限，后者向下往中心。“
①“在这两者中间，还有中间的、它们以外的别的东西，其相互间的关系也如它们一样。前面那一种的两端为土和火，后面这一种是空气和。。。。
水；“
②。“空气和水两者一重一轻。”
③“水浮动于除土以外的一切东西之下，空气浮动于除火以外的一切之上。因此，现在就有了四种物质，不过是四种具有共通之点的物质；特别是因为它们乃是从彼此产生出来的，但却有其各别的存在，”
④——此地他没有提到那种以太。第一，应该注意，亚
①“论天”
，第四卷，第一章。
②同上书，第三章。
③同上书，第四章。
④同上书，第五章。
…… 371
８６３哲学史讲演录 第二卷
里士多德完全没有现在所流行的那种关于原素的概念，即以为原素必定是简单的；因此，当人们指摘我们把水、火等作为原素时，他们实在是太聪明了。存在物的这种简单性、这种简单的规定性乃是一个抽象，是没有实在的；红色，——不是什么真实的东西，——在这个意义上就是简单的，是一种抽象。可是环节必须本身就具有实在性，作为对立物的统一，它必须是可分解的。因此亚里士多德以为原素（像在我们所已见过的亚里士多德以前的哲学家那里一样）是从彼此产生出来的，却不把原素当作有不可破坏的简单性；因为简单的东西是不能有什么运动和变化的。在这里，他完全不知道由部分所构成这个贫乏的概念，他大力地反对这种概念，譬如，当他谈到阿那克萨戈拉①时。当氧被认为已不再作为氧存在于中和物里的时候，〔按指近代物理学中〕“中性”这个概念并不是被理解为作为统一性的普遍性。在这里却是一种原素到另一种原素的转化，和我们那种把火、空气等等当作只是绝对地和本身同一的物理学，是完全对立的。第二，这些根本规定并不是详尽无遗的。
（十）
与运动有关的实在的过程中的诸环节。
我还要提到。。。。。。。。。。。。。。。。
的是，亚里士多德最后转到“可感觉的物体的原理”这个问题；——这里涉及在过程中的原素，而以前只谈到它们的静止的特性。他排除开那有关视觉、嗅觉等等的诸关系，着重考察那些有关重轻的感觉，而忽视对视觉嗅觉的考察。重和轻是根本的规定，视觉嗅觉在感觉中乃是有差别的，——重
①“论天”
，第三卷，第四章。
…… 372
二 亚里士多德自然哲学９６３
和轻是本身就如此，视觉嗅觉则是对于他方〔按指人〕才如此。
“热和冷，干和湿”他认为就是这些原理①。。。——为了说明在可感的关系中各原素的推移转化，他说：“四种东西，四。。。。。。。。。。。。。。
种原素（原理）
之间原来能够有六种关系，——但在这里，对立的东西不能够被结合，——湿不能和干结合，冷不能和热结合。因此，就得到四种关系：（１）热而干；（２）热而湿；（３）湿而冷；（４）干而冷。而这些结合就依次成为那些最初的原素；因此，火就是热而干的，空气就是热而湿的（水蒸汽）
，水是冷而湿的，土是冷而干的。“
②从这里，他就使得“原素之间的互相推移”变成如此可理解了。
“产生和消灭乃是从对立面中来，到对立面中去。所有的东西彼此之间都有一种对立；”
一切的东西，对它的对方的存在来说，就是非有，其一和其他乃是实在性和可能性的关系。
“在这几种原素里面，有些原素包含着相同的成分。从火生出空气，因为它们共同有热的成分；而当空气里面的湿被克服，则火就生出来。
反之，在那些彼此之间没有共同的成分的原素那里，如像在土（它是冷而干的）和空气（它是热而湿的）那里，变化就要来得慢些。“
原素彼此之间的整个推移、自然的过程形成一个圆圈式的变化过程。
③这种说法是不能令人满意的；既不能说明所有的个别事物，又不能把其余的东西概括成一个整体。
事实上，亚里士多德现在已经感到“气象学”上面，在
①“论生灭”
，第二卷，第二章。
②“论生灭”
，第二卷，第三章。
③同上书，第四章。
…… 373
０７３哲学史讲演录 第二卷
考察着一般的自然过程了。不过，这里我们已经到达他的止境了。这里在自然的过程里面，简单的规定本身：——这样的逐一进行规定的方式——再没有什么效用了，完全失去了意义了。因为正是在实在的过程里面，这些特性、这些一定的概念，总是失去它们的意义而变成它们的反面，——在这里正是这些无关重要的系列总被凑拢在一起并结合起来。在规定时间和运动时，我们确实看到亚里士多德自己把对立的规定这样结合起来。但是，运动的真正的性质应该把时间和空间包括在自身之内，应该表示出它怎样是它这些实在的环节的统一，怎样通过时间空间来表达运动，——即观念的东西如何达到现在性。而现在下面这些环节如湿、热等等，则更应该归结到过程的概念之中。但是，感性的现象在这里倒开始占上风；经验正有这种孤立方式的性质，使彼此脱离关系。经验现象超过了思维，思维虽仍把所有权的印记烙在经验现象上面，但却再不能渗透经验现象，因为经验现象已退出思想的领域，而时间、空间和运动当时则还在〔思维的领域中〕。
亚里士多德的宝藏，许多世纪以来，差不多完全不被人知悉。
三 精神哲学
另一方面是他的精神哲学。这里，在一系列我将举出来的著作里，亚里士多德把精神哲学也区分为一些特殊的科学加以发挥。首先，他那三卷“论灵魂”部分地是考察灵魂的抽象的一般性质，不过只着重在反驳他人的见解，但以很艰
…… 374
三 亚里士多德精神哲学１７３
深而思辨的方式讨论灵魂自身的本性；不是谈灵魂的存在，而是它的活动的特定方式和可能性——对于他，这才是灵魂的存在和本质。这样，我们就有了他的这些关于特殊问题的著作：“论感觉和可感觉的东西”
、“论记忆和回忆”
、“论睡眠和醒”
、“论梦”
、“论占梦术”
，还有一部“相面学”
；正如在自然现象那里一样，在精神现象这方面，亚里士多德也没有轻视任何经验事实和现象的考察。——关于实践方面，他同样关心地为家长们写了一部“经济学”的著作；然后，对于一般人他写了一部关于道德的著作，“伦理学”
，其中一部分是讨论最高的善、绝对的目的，一部分是关于个别的美德的学说，——几乎总是很思辨的，并且带着健全的常识。
最后，在他的“政治学”中，他从经验方面陈述了主要的国家的法制和各种不同的国家的法制，并对这些不同的法制一一讨论；在他的关于政制的理论中，他举出那些最重要的国家；不过我们没有得到他这方面的所有著作。
在另一方面，还有他的抽象思维的科学，一部被称为“工具论”的“逻辑学”
，它包含几篇著作，——它们是各个时代逻辑学著作的源泉和教科书，这些著作部分地只是亚里士多德著作的特殊的发挥，因而就变成为无生气、无味、不完全而且纯粹形式化的；——关于这些作品，最近康德也曾说过，自从亚里士多德以来的逻辑学，正如欧儿里德以后的几何学一样，乃是一种完成了的科学，它再没有获得什么改进和变化。
一 刚才已说过，他的关于灵魂的学说，不是讨论所谓。。。。。
形而上学方面，而是讨论灵魂的活动的方式。在关于灵魂的
…… 375
２７３哲学史讲演录 第二卷
学说这方面，我们不应该期待从亚里士多德那里找到一种灵魂的形而上学。因为那种所谓形而上学的考察，乃是把灵魂真正假定为一个东西，并考察它究竟是一种什么东西，它是否是一个简单的东西，等等。亚里士多德的具体的思辨的精神，是不花费在这样抽象的问题上面的；他和这些东西是离得很远的。大体上说，亚里士多德这里也同样是提出一系列陆续出现的规定，它们也不是按照必然性被结合成为一个整体；但是，每一个规定在它自己的范围内，却是被又正确又深刻地把握了的。
首先，亚里士多德①提出一般性的说法：“从一方面看来，灵魂好像应该被认为是可以脱离躯体而独立的，”这就是说，它是能够有自由的，“因为在思维中，它是独立的：但从另一方面看来，它也好像是不能脱离躯体的，因为在感情中，它是如此不可分地和躯�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架