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哲学思辨和闲暇的生活密切相联。 幸福就存在于闲暇之中。 人们为了闲暇而忙碌，为了和平而战斗。 政治上无论如何辉煌。 财富无论如何殷实，如没有闲暇，生活还有什么意义？
其次，幸福必须以现实活动为先决条件。 不断创造才能不断获得幸福。 一个人即或天赋聪颖或者机遇良好，也不见得能做出合乎德性的事情来，也不见得能够享受到幸福的乐趣。 它必须要行动，“正如在奥林匹克大赛一样，桂冠并不授予貌美的人或健康的人，而是要授予参加竞技的人（胜利者就在他们之中）。
只有那些行为高尚的人才能赢得生活中的美
①中国人民大学出版社《亚里士多德全集》第８卷，第２２７页。
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小马驹与世界的意义 ３２
好和善良。“
①人降生在这个世界上，承继父母先天赐予的各种天赋，它还只是德性的“潜能”形式，只有通过现实活动才能把它展示出来。 正如，建造房屋才能成为建筑师，弹奏竖琴才能成为琴手，做公正的事才能成为公正的人。 工匠的好坏从他创造的结果来评判，德性的高低以他行为的高尚低下来断定，犯难冒险时刻，惯于恐惧者，变成懦夫，习于坚强者，成为勇者。 面对欲望或愤怒，也是从行为上体现出人的节制和温和、或者放纵和暴戾。人格正是以现实活动而区别。 有些人整天夸夸其谈，躲避到道德言谈的躯壳中，什么事情都不做，亚里士多德认为这不是真正意义上的哲学思考。 这正像病人们，很认真地听医生的话，却不做医生所吩咐的事情。 言谈不能改善就医者的身体状况，这样的哲学也不能改善灵魂。
每次和柏拉图辩论一次，亚里士多德受到的攻击就越多，有的学生联合向柏拉图提出请求，将亚里士多德赶出校园，柏拉围护着亚里士多德，告诉大家，学问正是在论辩中成熟起来的，学园里可以畅所欲言。 亚里士多德这头“小马驹”
，需要的是缰绳，而不是囚笼。柏拉图的学说当时已是雅典社会的权威，亚里士多德深知这一点。但亚里士多德发现他的学说虽然很辉煌，崇高，却
①中国人民大学出版社《亚里士多德全集》第８卷，第１６页。
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４２亚里士多德：智慧人格
太遥远、太抽象，解决不了社会中的任何问题，诚想：有谁会去为一个抽象的“相”奋斗终身？亚里士多德觉得柏拉图的学说应该更世俗一些才好。在学园一呆是整整二十年，这二十年里，他从迷路于柏拉图宫殿，到从宫殿中清醒地走，出来，是两种心情，两种感受，两种精神境界。时间很快到了遴选学园接班人的时候了，柏拉图把斯彪西波、亚里士多德当作入选的对象。 在最后宣布之前，柏拉图找到已近不惑之年的亚里士多德，试探亚里士多德的态度；问他能否将他的“错误观点”稍作修改。亚里士多德坚定地摇了摇头。柏拉图只好将学园继承人的位子勉强传给了斯彪西波。
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国师与理性人格ｇｕｏｓｈｉｙｕｌｉｘｉｎｇｒｅｎｇｅ
一、谁也不愿把理解力总保持在儿童的水平
在学园的接班人和真理两者之间，亚里士多德毅然选择了后者。 柏拉图一死，学园自然呆不下去了，他便收拾行装去小亚细亚的阿塔留斯，访问好友赫尔米亚。赫尔米亚在马其顿时，就同亚里士多德相识。 他们曾经相约，在世界上创造出最辉煌的成就来。 亚里士多德说要整理出井然有序的哲学世界，创造出空前绝妙的哲人人格，赫
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６２亚里士多德：智慧人格
尔米亚发誓要治理出世界上最有秩序的城邦，成为世界上最著名的政治家。“如果我们一无所成，我们就不要见面了。”
这是年轻气盛时的豪言壮语，为了实现各自的理想，亚里士多德便到哲学的最高圣殿去遨游，赫尔米亚一头扎进政治的风浪中搏击。 亚里士多德满载着智慧，却背着空空的行囊，赫尔米亚成了阿塔留斯的僭主和富豪。亚里士多德和赫尔米亚相逢的时候，赫尔米亚紧紧握着亚里士多德的手，久久不放，自豪地说：“我已经拥有了一切，你呢？”
“我已经拥有了智慧的宝库，但我不想躺在这个宝库上睡觉。 我很不满意别人已经盖成的宫殿，我想自己亲手建造一座宫殿。”
“我支持你。”赫尔米亚爽快地说。就在第二天，赫尔米亚就在阿塔留斯城邦附近划了一块地，并送给亚里士多德一大笔钱，让他在那儿创办柏拉图学派的海外基地。基地很快建立起来了，学生也陆陆续续聚集了一些。 赫尔米亚和亚里士多德每天都要聚会，讨论一些问题。赫尔米亚因为拥有权力和财富，便开始鄙视理性，过起及时行乐的生活，再也不求进取，不求创造辉煌的业绩。亚里士多德奉劝这位志得意满的朋友，要知道，快乐并不是善。 那种没有理性指导的快乐是令人作呕的。赫尔米亚反问道，难道拥有财富并自由地使用这种财富
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国师与理性人格 ７２
不是人生最快乐的事？
亚里士多德说：拥有财富确是人间乐事，但是仅仅拥有财富，还不算最优良的生活，最优良的生活是理性指导下的快乐。从人降生到这个世界上，快乐就伴随人们，深深地铭刻在我们生命的每一季节、每一时刻和每一次行动之中。 我们的德性离不开快乐。 一个人力避肉体的快乐，并以回避肉体快乐为快乐，这就是节制，而沉湎于享乐的人就是放纵。 一个人在危险面前坚定不移，保持乐观，毫无畏惧，这就是勇敢。 如若痛苦不堪，就是怯懦。当快乐的情感之潮涌来的时候，有人急不可奈地扑上去，表现为急躁，有人迟疑不绝，畏缩不前，表现为懦弱。 一个优秀的人应该当即立断，凭着理性的判断搏那快乐的波涛。服从理性的人，当他知道欲望不好时，就不再追随。 他凭着自己的知识，凭着自愿，去选择避免肉体痛苦的方式。于金钱，取之有道，不贪婪奢求；于荣誉，不沾名妄求；于情欲，不自纵，也不压抑。人们最应该鄙弃的是快乐上的兽性和病态。“一切过度的行为，不论是愚笨、怯懦：放纵还是乖僻，或者是病态，或者是兽性。 有的人生来就惧怕一切，甚至对老鼠的吱吱声他也害怕，这种怯懦是兽性的怯懦。有些人怕老鼠是由于疾病。在那些愚笨的人之中，有一些生来就没有推理能力，只能凭借感觉，正如远方的蛮人种族那样，是兽性的。”
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８２亚里士多德：智慧人格
赫尔米亚又反问道，人应该变得冷漠无情么？没有快乐的生活才算幸福么？
不，幸福除了快乐之外，还应该包括更深层次的内容。亚里士多德说，谁也不愿意使理解力都保持在儿童的水平，尽管对童年的回忆总有极大的快乐。有许多事情要赶快去做，尽管不会带来快乐，如观察、记忆、认识、道德。确实，人们总在追求圆满，追求这个活动的最佳状态。这种最佳状态的心理感觉就是快乐。 赏心悦目的景色，优美动人的音乐，使得我们的生活色彩斑斓，成功的喜悦，沉思的快感，使得我们青春永驻。 但是，如果一味耽溺于兽性或病态，或者满足于浮浅的愉悦，停止理性的追求，停止改变现实的活动，那快乐也不会持久。赫尔米亚听完亚里士多德关于快乐的阐述，内心若有所动，然而，在邦内享受了太久的奢华和安逸，习惯了太多的阿谀奉承，那种开疆辟土之苦已成远梦，再也不愿亲历，那些肉麻的假话，再也激不起他的反感。 他非常苦恼地告诉亚里士多德，要回到那最艰苦，也最有意义的岁月，难！
亚里士多德着手帮助赫尔米亚制订法律，改革社会，在他的城邦内，也树起了理性的旗帜，引导人们往幸福的路上走。赫尔米亚请亚里士多德在自己的内室门上贴上亚里士多德说过的一句话：谁也不愿把理解力总保持在儿童的水平。然而，警世名言虽然贴进了内室，理性的力量却没有抑
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国师与理性人格 ９２
制住涌动在他内心的堕性。他追求快乐的欲望愈来愈强烈。为满足这日益膨胀的欲望，他在邦内推行更严酷的赋税办法，老百姓的不满情绪随之愈来愈高涨，他就采取高压政策防范人们的反抗。在亚里士多德到阿塔留斯的第二年，亚里士多德和赫尔米亚的侄女妣茜亚的关系愈来愈密切，妣苗亚虽身处内宫，却熟知邦内外风土人情，深深仰慕亚里士多德的才华。 赫尔米亚十分疼爱这位侄女，他有意识让侄女与亚里士多德接触，是希望侄女能从亚里士多德身上吸取一些对她有益的东西。相处时间不长，妣茜亚就向亚里士多德表达了她的爱慕之情。 亚里士多德喜不自禁，妣茜亚的活泼、聪慧和美丽曾经让他产生过无数次遐想。“我们一起把你叔父改造过来，好吗？”亚里士多德对深爱他的妣茜亚说。妣茜亚深深地点点头。 于是他们一起制订计划，一起向赫尔米亚施加影响。赫尔米亚理解亚里士多德的苦心和真诚，然而城邦的混乱一天天多起来，非理性的压迫也一天一天沉重起来，赫尔米亚常常沮丧，沮丧之后就是暴躁和不安。在阿塔留斯的第二年，亚里士多德和妣茜亚正式结婚，在他们两人的婚礼上，赫尔米亚一言不发，拍拍两人的肩膀，然后流下一串长泪。就在婚后不久，叛乱者伙同波斯人侵占了赫尔米亚的国家，俘虏了赫尔米亚，并把他钉死在十字架上。
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０３２亚里士多德：智慧人格
二、自在自为地实现自身
赫尔米亚王国的倒台，使亚里士多德在阿塔留斯再也呆不下去了，他带着妻子和在海外收集的各种贝壳，几大箱书稿辗转到了马其顿。在赫尔米亚去世前，马其顿国王菲力浦让使者给赫尔米亚送来一封信，信中盛赞亚里士多德的学识和人格，并委婉地向赫尔米亚请求，把亚里士多德让给他，给他儿子亚历山大当私人老师。赫尔米亚有亚里士多德在身边帮助，许多事处理得得心应手，哪里肯放亚里士多德走。 亚里士多德本人也不愿弃赫尔米亚而去，因为他们毕竟是老朋友，不管赫尔米亚付出了努力没有，赫尔米亚还是向人们宣布，他要请亚里士多德帮他建立一个哲学之邦。赫尔米亚去世后，菲力浦又请人来邀亚里士多德，亚里士多德于是决定前往。回到自己父亲曾经当过御医的宫廷，亚里士多德感到十分亲切。 此刻的马其顿，是一个野心膨胀，野蛮粗俗、奢侈荒淫的地方。 与哲学思辨所需的环境大相径庭。 菲力浦是一个智力很高，但受教育很少的人。他说的话有许多语法错误：“我并非不是粗野之人，”
他宣称，他的儿子不是粗野之人，而他希望亚历山大能成为一位优秀的哲学家。 事实上，这是十
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分艰难的工作，单是周围的环境就给这一意图判了死刑。 宫廷里争吵、决斗、淫乱、谋杀不断，菲力浦的妻子奥林匹亚斯的精神濒于错乱，老是纠缠菲力浦，要他付给她养育亚力山大的费用。 菲力浦和儿子亚历山大也离这种非理性的境地不远。 在一次宫廷宴会上，亚历山大公开侮辱他的父亲，惹得菲力浦气急败坏地要杀死他。 亚历山大并不示弱，杀气腾腾与父亲搏斗，侍者们费了好大的劲才把他俩拉开。菲力浦请来亚里士多德做儿子的老师，是希望他教给儿子治国之道，而亚里士多德想用“智慧的甘泉”去平息宫廷中膨胀的野心，培养一个堪称人间典范的人格，这是亚里士多德到马其顿宫廷中的主要动机。亚里士多德初为国师时，亚历山大刚好十三岁。 亚里士多德十分重视对幼君的教育，他改编荷马史诗，广泛搜集城邦政制的资料，讲述治国之道，希望能培育出一个正义之君。在亚里士多德的教育下，幼君果然有所长进，与父亲的冲突越来越少，暴躁的脾气也有所收敛，他十分尊敬亚里士多德，觉得他比自己父亲要仁慈得多。 亚里士多德的“理性”原则也慢慢为他所领悟。亚里士多德每次讲完一个治国方针之后，就开始理性的课程，他说“理性原则”有两种含义：一种是被动地服从理性指示；另一种指“主动地服从理性的指示。”
一个积极向上的人，特别是君主就应该主动地服从理性的指示。
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２３２亚里士多德：智慧人格
按照被动原则实现的理性生活，是指在强制管制或统治下的生活，如法律约束下的生活。这种生活虽然合乎法律，合乎理性，但是是在外力约束下而实现的。按照主动原则实现的理性生活，是在道德意识和意志支配下而实现的主动选择的生活。这是一种有思考的生活。 人有情感、有欲望，情感欲望指向何处，目标何以达到，都得经过人思想的加工。 善与恶、高尚与卑下、光荣与耻辱，是什么模样，都是思想的熔炉里锤炼出来的。这是主动选择的生活。 被外在力量强制或胁迫之下完成的行为，是非自愿的行为，无知状态下完成的行为，也是非自愿的行为。 任何自愿的行为，其始点都在人自身之内。 有所期望、有所欲求，并选择各种手段获致效果，生活的色彩也就在这种选择下展现出来，这种选择是自愿的，没有外界的强制，但是自愿进行的活动并不等于自愿选择状态下进行的活动，因为像其他动物或儿童也可以自愿生活，但不能选择。 还有一些突发行为，我们可以说是自愿的，但不是选择的结果。 这一类“自愿行为”之所以没有“选择性”
，是因为他没有主动性，没有主体的积极性。这是有为的现实生活。 一味空谈，胸中经纶万千，脚下寸步难行，是迂腐，空谈当不了饭吃，空谈成就不了事业。只有不图享乐，才能变得节制，只有坚定而藐视恐惧，才会变得勇敢。 浑浑噩噩，不思进取；疯疯癫癫，不谙事理；懵懵
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