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０５苏格拉底：智慧人格
合在一起，杀出重围来。这场战斗因为敌人不敢恋战，退入城中而结束。 主帅要奖励受伤的阿尔基比亚德，以表扬他勇往直前、无畏无惧的战斗精神。“不，勇士的花环应该戴在我敬爱的老师——苏格拉底头上。 没有他，敌人很快就会攻入我们的营地，没有他，我也不会站在这儿领受你主帅的奖赏。”
主帅也表示同意，于是将这场战斗中最高荣誉——一顶花环颁给苏格拉底。苏格拉底坚决不接受，他说：荣誉是对勇敢的奖赏，可我战斗不是为了荣誉。波提狄亚战争锤炼了苏格拉底人格的刚性，在战斗中，死亡、饥饿、瘟疫时时袭击着每一个参战者，可是坚强者活了下来，刚韧者取得了胜利。 在战争中，苏格拉底还看到古老的希腊文明在战火中化为废墟，美好的田园在铁蹄下沦为荒漠，生灵涂炭，百姓哀怨，理性的声音就一次又一次在苏格拉底心中呼唤。战争归来，家乡还生活在大瘟疫的阴影之下，雅典城辉煌、高雅的光彩已一去不复返，处处写着血与火的痕迹。 妻子已在战争爆发的第二年的那场大瘟疫中死亡，家庭的安谧和舒适不复再有。 广场上求智的人不像先前那样热闹，人们除了谈论投机发财之外，再也提不起对智慧的兴趣。有两位名门之后，政治家阿里斯提德的儿子吕西玛库和
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理性智慧与人格光辉１５
历史学家修昔底德的儿子梅勒西阿，沐浴过雅典尚智的文明之风，他们名声不显，深怪他们的父辈倾心公务，没有培养他们，于是把出人头地的期望寄托在儿子身上，迫切要找到良师教育他们的儿子。 有一天，在大街之上，他们见到一个叫斯特西劳的人当众表演兵器武艺，便请问当时最负盛名的老将军拉凯斯和尼西亚，如果让他们的儿子跟这个人学习军事是否合适。两位老将军接受咨询，要结合学习军事讨论教育青年问题。 拉凯斯立刻举荐，认为应请教当时在场的苏格拉底，苏格拉底却谦逊地表示要先倾听两位将军的看法。尼西亚说，学习军事知识是光荣有价值的，青年人应该积极进取，学进攻防卫的本领，学列阵的常识，学会统率全军。拉凯斯却持有不同意见，他认为知识固然是好的，但这种军事知识不见得是有真正价值的，不然一生都在战斗中度过的斯巴达人可以称为军事大师了。 再说那些教武术的教师虽会表演，但在战斗中的表现并不好，刚才与众表演的斯特西劳在舰船上服役时使用武器就十分笨拙，频频失手招得旁人耻笑。吕西玛库请苏格拉底判别两位将军观点的是非。苏格拉底说，探讨美德涉及基本原则，即要研究事物的本性究竟是什么。 就像医生要改善人的视力，必须懂得视力是什么一样，要让年轻人学习军事了，就先要让他们了解勇
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２５苏格拉底：智慧人格
敢的本性是什么？
拉凯斯根据他参加重装步兵战斗的经验，说勇敢是“坚守阵地，反击敌人”。
苏格拉底举例反驳：骑兵游弋击敌，希波战争中斯巴达军队在普拉蒂亚战役中先撤退诱敌深入击败敌军，他们并不坚守阵地，难道不是勇敢的壮举？
拉凯斯又说，勇敢是灵魂的坚韧性。苏格拉底又反驳道：勇敢无疑是一种高尚的品德，但只有和智慧结合的坚韧才是高尚的，愚昧的坚韧只不过是顽固，明智的坚韧只能说办事有恒心，都不能算勇敢。尼西亚沉思了半天，说出了他的看法：勇敢是一种在战争和其他任何事情中使人产生畏惧和信心的知识。苏格拉底反驳道：狮子和麋鹿没有知识，就没有勇敢之分了？狮豹令人畏惧，难道他们比人更具有智慧吗？
尼西亚指出：作为人的美德的勇敢，不同于作为动物禀赋的不害怕，有理智的勇敢只是少数人才具有的品质，而无理智的勇猛、不害怕则是许多男人、女人、孩童和动物共有的特点。 勇敢必定是智慧的行为。苏格拉底看问题总是高人一筹，当他诱导出勇敢是智慧的结论之后，他又补充道：如果勇敢是一种知识，就不仅只是对未来的畏惧和信心，而且也包括过去和现在，不仅涉及未来的善与恶，而且也涉及现在以至任何时候的善与恶。的确，认准目标之后，要有勇往直前的气魄；狭路相逢，
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理性智慧与人格光辉３５
勇者胜。 但没有智慧的引导，盲目行动，必遭失败。人们为之赴汤蹈火、牺牲生命而在所不惜的东西，必定是自己充分认识并化作内在的思想和意志的东西。苏格拉底把这种智慧传授给他人的同时，也把它植入到自己的生命之中。
二、“饥饿疗法”与人格观照
妻子去世的第二年秋天，苏格拉底结识了一女子克珊西普，她年少于苏格拉底，性格泼辣，虽然不懂苏格拉底的精神旅程，却深爱着苏格拉底，为了抹去对阿斯巴拉绵绵的思恋，他决定娶克珊西普为妻。克珊西普善于骂街，在雅典城是有名的撒泼女人，人们怎么也不敢想象沉思的苏格拉底和她生活在一起会是什么结局。 好心的朋友劝苏格拉底，不要同这种惹人烦恼的女人过日子了。 苏格拉底俏皮地回答说：正如驯马师必须驯服最烈性的马而不是易驯的马一样，他自己的抱负是要对付各种各样的人，他选娶克珊西普为妻，因为如果能说服她，就没有人不能培训的了。苏格拉底从来就不喜欢那些没有个性，一味阿谀的人，在他周围，当时聚集了一大批雅典名人，论战争辩从未停止，友谊却一直维持着，他把这种友谊当作一面镜子，在其中观照自己的人格。
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４５苏格拉底：智慧人格
男子之间的友爱之风，始于荷马时代。 那时候，年长男子和青年男子之间，可以互相倾慕、爱恋，人们认为这种感情可以增进英雄正义的美德。这种感情有别于古代中国待友的信义之道，也不同于现在意义上的友谊，其色彩类似同性恋。 苏格拉底当时就努力在这种爱恋之中，加进了人格修养的内容。苏格拉底和年轻人多有交往。 他承认，青年人的俊美确实令人心动神往，爱恋不已，但是他反对堕入肉欲，要把爱升华为灵魂之爱和对真善美的追求，在爱的氛围中陶冶人的道德。 美男子阿尔基比亚德曾向苏格拉底求爱，苏格拉底断然拒绝。 他告诫朋友们：一味追求肉欲，有如毒蜘蛛对人接吻，会使人失去知觉。有一群天真活泼的少年，初涉人世，对世上的一切都倍感新鲜，渴望建功立业，渴盼得到同伴的友谊和爱恋。 一天，他们又像往常一样聚集到城墙跟下，稚心十足地谈论着友爱的话题。 其中两位少年正处在暗恋之中，他们是希波萨勒和吕西斯。 希波萨勒天生怕羞，曾鼓足勇气给吕西斯写过几封信，还赠送过几首蹩脚的诗，吐露他的倾慕之情。苏格拉底这天路过城墙下，听他们谈友爱的话题，就同他们聊了起来。先拿父母之爱来说吧。 父母珍爱孩子，却又处处管束着你们，不让你们驾车，波斯国王要将王位传给儿子，却不允许他在食盘中擅自加一点肉汁。 这种管束是让你们学得你们
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理性智慧与人格光辉５５
应该学的知识。 愚蠢无知的人，是得不到别人的爱的，甚至父母的爱。 如果一个人知识渊博，头脑清醒、心底善良，还愁得不到别人的爱吗？
少年美涅克努伤心地对苏格拉底说：我珍爱友谊，胜过爱金银财宝，但还是没有获得真正的爱情。苏格拉底理解少年人那深深的伤感，沉思了一会儿，语重心长地给大家分析爱中奥妙。如果有人单相思，一厢情愿地去爱某个人，而那个人并不爱他，这个思慕者如何获得那人的欢欣呢？
父母深爱孩子，施以抚养培育之恩，而孩子们有时可能恨父母；有时互相讨厌和仇恨的人，也许可能成为朋友；有些人爱他们的仇敌，有些人恨他们的朋友。奥妙在哪里呢？
当时有人说：友情是“同类相聚”
，好人同好人相处，就能成为朋友。但是苏格拉底发出疑问，好人既然本身就是善，他就是自我完善，自我满足的人，无须弥补什么缺失，不必有所求而爱他人，他们之间未必就有朋友关系了。再说，赫西阿德说过，“陶工和陶工争吵，吟游诗人和吟游诗人、穷人和穷人都互相争吵”
，两个东西越相似，就越容易互相妒忌，仇恨，越是不同倒越是互相需要，穷人需要富人为友，弱者需要强者支持，病人需要医生治病，无知的人需要智慧的人教养。是相反者相聚吗？
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６５苏格拉底：智慧人格
正义和非正义，自制和不自制，善和恶能结为朋友？显然不可能。那么友谊似乎就存在于似是而非、似同非同的状态之中。如果一个人已经有了智慧，他就再不需要与智慧为友，如果一个人过于愚昧无知，他也不会接受智慧。 只有当他虽有愚昧这种恶行，但还不是愚蠢透顶，他对自己的无知尚有自知之明时，即处在非善非恶时，才去热爱智慧。苏格拉底对这种答案自不满意，他又另辟蹊径提出一种说法：人总有欲望，总是希望爱他所要爱的，不会爱他所不愿爱的人和物。 苏格拉底自己立刻又否定了这种看法：两个人如因欲望而互相友爱，总是爱对方所有自己所缺的东西如灵魂的品质、性情、气质等，使两人达成一致，这不又回到先前否定了的命题“同者相聚”吗？
在苏格拉底时代，人们对一切都倍感新鲜，许许多多在后人看来十分简单的问题，在那时候却显得非常复杂。 人们总想透过表面的现象，看看这个东西到底是什么？苏格拉底对“友爱”的探讨就是这一类尝试。通向爱的路有许许多多，如果不在前面树一个标尺，爱往何处呢？
苏格拉底似乎感到这个题目太大，没有急于得出结论，但他告诫人们：爱需要智慧，需要理性的智慧。反过来说，只有由理性智慧主宰的情感，才能陶冶人的情操，提高人的心智，激发人的创造力，坚定人的信心，造
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理性智慧与人格光辉７５
就铮铮铁骨，不屈人格。于是，他向那些来向他请教的邻居学生们宣布：沉溺于口腹之欲的人不可交；挥金如土、赖债不还的人不可交；贪婪自私、惯占便宜的人不可交；动辄吵架，四处树敌的人也不可交；只进不出，不知报恩的人亦不可交。交友要选择对象，那些能控制自己情欲，公正、忠诚，知恩图报者，可以为友。交友不可用诱惑欺骗的办法，也不能用暴力威逼的办法，更不能用虚浮阿谀的态度。荷马史诗中有一海妖，向俄底修斯唱那最动听的歌：“来呀，到这里来呀，备受赞美的俄底修斯，亚该亚人伟大的光荣。”
女妖以美妙的歌声为诱饵，然后将人杀死。如果有人当你面奉上许多肉麻的赞美，你该想想，是否又是一个“女妖”。
年轻人克利托布洛斯聆听了苏格拉底的讲话，请求道：“我爱容貌俊美的人，但我更爱那内心俊美的人，请教给我本领吧！”
苏格拉底说，要真心地关心朋友，以朋友之喜为喜，以朋友之忧为忧，善待朋友胜过善待自己。 阿斯巴拉不是说过么：好的媒人真实地介绍双方的美德，说慌的媒人只会招人
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８５苏格拉底：智慧人格
憎恨。一提起阿斯巴拉，苏格拉底心里那份激动和倾慕一如当初，再婚的甜蜜没有能占据心中这一块绿草地。 战争刚一开始，阿斯巴拉就一直呆在伯利克里身边，帮他出谋划策，见战争日趋严酷，她的忧虑也随着增加，虽然沙龙还在照常开下去，城里的学者们还是常来她家做客，她明显感到，每个人脸上似乎都写上了“迟暮”二字，只有苏格拉底洋溢着一种深沉的活力，给她沉重的心许多慰藉，她感到越来越需要苏格拉底。苏格拉底也日益感到身上涌动着对阿斯巴拉的渴望，每当她看着自己的时候，他总有一种太阳照射一颗挺拔的白杨的感觉，自己是否就是那棵白杨？他没有想过和她发生肉体关系，他认为那会是对世界上最纯洁的东西的亵渎。 他总是感到，她无言的举止和目光里，有一种对自己挺拔、向上、恒久、深邃的期待。有一天，刚从阿斯巴拉的沙龙走出，路过画家门口时，见许多人围观，便凑上去看。 内中有一位女子正坐在那儿，让画家给她画像，苏格拉底知道这就是一位弟子几次向他提起的美貌妓女赛俄达特。苏格拉底站在一旁，等画家画完之后，问道：“诸位，是我们因赛俄达特把自己的美显示给我们看而更加感激呢，还是她应该因我们观看了她更为感激我们呢？”
有人说，苏格拉底的话问得有意思，请他继续说下去，于
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理性智慧与人格光辉９５
是苏格拉底继续侃侃而谈：“现在，她所获得的好处是我们对她的称赞，而以后当我们把这件事向众人宣传开时，她还会获得更大的好处，至于我们呢？我们已结识我们渴望看见的美人儿了，我们将会心情激动地离开，等我们走开之后，还不知会多么想念呢？”
听了苏格拉底的这段恭维话，赛娥达特不由喜笑颜开地说，“噢，当然是我应该因你们赏光来看我而感激你们啰。”
苏格拉底知道妓女的操守，于是他又半恭维，半规劝地告诫赛娥达特：“当然你有一个猎取男人的罗网，而且还能够把人网住哩，这罗网就是你的身体；在身体里面，你还有一个灵魂，它懂得以目示意，取悦于人，说什么话令人高兴，它也懂得如何高高兴兴地款待那些殷勤求爱的人，也懂得怎样给纨袴子弟以闭门羹，它细心照顾身体虚弱的朋友，向